CYRUS

iii. Cyrus II de Grote

Cyrus II de Grote (bij de Grieken ook bekend als Cyrus de Oude; geb. ca. 600 v.Chr., Gest. 530 v.Chr.) Was de stichter van het Achaemenidische rijk.

Geboorte en vroege leven. Dat Cyrus ‘voorouders al generaties lang over de Perzische stammen hadden geregeerd, blijkt duidelijk uit zowel zijn inscripties als eigentijdse historische rapporten. In zijn inscripties uit Pasargadae verklaarde Cyrus: ‘Ik ben Kūruš de koning, een Achaemenid’, ‘Kūruš, de grote koning, een Achaemenid’ of ‘Kūruš’, de grote koning, zoon van Kambūjiya de koning, een Achaemenid ‘(Kent, Old Persian, p. 116; vgl. Nylander.) Een inscriptie uit de Babylonische stad Ur begint met “Kuraš, koning van de hele wereld, koning van het land Anshan, zoon van Kambuziya, koning van het land Anshan” (Gadd et al., no. 194 ll. 1-3), en op de Cyrus-cilinder (zie iv, hieronder) uit Babylon noemde Cyrus zichzelf ‘zoon van Cambyses, de grote koning, koning van Anshan, kleinzoon van Cyrus, de grote koning , koning van Anshaṇ… van een familie (die) altijd (oefende) koningschap ‘(Bergen pp. 197-98, ll. 20-22).

Herodotus (7.11) wist ook dat Cyrus was van koninklijke afkomst. Volgens hem (1.107-08) en volgens Xenophon (Cyropaedia 1.2.1), die beiden putten uit Perzische tradities, werd de koning geboren uit de verbintenis tussen de Perzische Cambyses I en Mandane, een dochter van de machtige Mediane koning Astyages, wiens capi tal was bij Ecbatana. De meeste moderne geleerden beschouwen deze versie als betrouwbaar (bijv. Cameron, p. 224; maar vgl. Pauly-Wissowa, Suppl. XII, kol. 1025). Cicero (De Divinatione 1.23.46), in navolging van de Griekse historicus Dinon, berichtte dat Cyrus koning werd toen hij veertig jaar oud was en vervolgens dertig jaar regeerde. Aangezien Cyrus stierf in 530 v.Chr., Moet hij rond 600 v.Chr. Geboren zijn. en moet zijn vader als koning van Perzië in 559 v.c. zijn opgevolgd. (cf. Stronach, p. 286).

Er zijn een aantal tegenstrijdige verhalen over Cyrus ‘geboorte en vroege jaren overgeleverd. Xenophon (Cyropaedia 1.2.1; cf. 1.4.25) rapporteerde er een die onder de Perzen zelf in omloop was. De verhalen van Dinon, Diodorus Siculus, Strabo en Justin kunnen allemaal worden herleid tot rapporten van Herodotus en Ctesias in de 5e-4e eeuw voor Christus. (D’yakonov, blz. 417-24). Herodotus (1.95) kende vier verhalen over Cyrus ‘oorsprong, hoewel hij alleen het verhaal vertelde dat hij het meest betrouwbaar achtte; het bevat ook elementen van folklore. In deze versie zou Astyages een droom hebben gehad die door de magiërs aan zijn hof werd geïnterpreteerd als een voorspelling dat zijn kleinzoon Cyrus zijn plaats als koning zou innemen. Astyages riep daarom zijn zwangere dochter Mandane uit Perzië en, nadat Cyrus was geboren, gaf hij opdracht hem te doden. De taak werd gegeven aan de Mede Harpagus, die het kind overdroeg aan Mithradates, een van Astyages ‘herders. Mithradates en zijn vrouw besloten echter Cyrus groot te brengen in plaats van hun eigen doodgeboren zoon. Toen de jongen tien jaar oud was, ontdekte Astyages de waarheid, herkende hem als zijn kleinzoon en stuurde hem terug naar zijn ouders in Perzië (Herodotus, 1.107-21). Cyrus trouwde met Cassandane, zelf een Achaemenidische prinses, en ze kregen twee zonen, Cambyses II en Bardiya, evenals drie dochters, van wie de namen van twee, Atossa en Artystone, bekend zijn (Herodotus, 2.1, 3.2, 3.88.2) . Roxane lijkt een derde te zijn geweest (König, p. 7 par. 12).

In Ctesias ‘versie, die met veel toegevoegde details werd uitgezonden door Nicolaus Damascenus, was Cyrus noch de kleinzoon van Astyages, noch zelfs een Achaemenid maar eerder een man van de nomadenstam van Mardi. Zijn vader, Atradates, werd door armoede gedwongen een bandiet te worden, en zijn moeder, Argoste, hoedde geiten. Toen ze zwanger werd van Cyrus, zag ze in een droom dat haar zoon de meester van Azië zou worden. Als jonge man werd Cyrus een dienaar aan het hof van Astyages en vervolgens koninklijke schenker. De koning stuurde hem om een opstand van de Cadusianen te onderdrukken (zie aldaar), maar in plaats daarvan kwam Cyrus zelf in opstand en greep de Mediane troon (Jacoby, Fragmente IIA, pp. 361-64 no. 66). Dit verhaal is niet alleen in tegenspraak met dat van Herodotus, maar ook met de spijkerschriftinscripties; het is duidelijk afgeleid van een mediane traditie die is bedacht om Cyrus in diskrediet te brengen (Schubert, p. 58). Het was een voorloper van de versies die in de Griekse romantische literatuur verschenen en is slechts in enkele geïsoleerde details betrouwbaar (Bauer, pp. 32-35).

Overwinning op media. Cyrus volgde zijn vader op als koning van de Perzische stammen en vestigde zijn residentie in Pasargadae, het centrum van de Pasargadae-stam, waartoe de Achaemenidische clan behoorde. Net als zijn vader was hij trouw aan Astyages verschuldigd, maar in 553 v.c. hij kwam in opstand. Volgens Herodotus (1.123-28) organiseerde Astyages ‘bloedverwant Harpagus een geheime samenzwering onder de Median adel en spoorde hij aan tot de opstand tegen Cyrus. Toen Astyages hoorde dat Cyrus zich op de oorlog voorbereidde, stuurde hij een koerier om hem voor de rechtbank te dagen. Cyrus ‘weigering om te gehoorzamen leidde tot twee grote veldslagen.In de eerste Harpagus, met het bevel over het Median leger, deserteerde hij naar Cyrus, samen met de meeste van zijn troepen. Astyages betrad toen zelf het veld, maar de Meden werden verslagen en hij werd gevangengenomen.

Nicolaus Damascenus zond ook een uitgebreid verslag van deze gebeurtenissen uit, voornamelijk ontleend aan de tekst van Ctesias. In zijn versie wordt verondersteld dat een zekere bruidegom, Oibaras genaamd, Cyrus heeft aangespoord om de Perzen in opstand te leiden. De eerste slag duurde twee dagen en resulteerde in een volledige overwinning voor Astyages. De tweede, die plaatsvond nabij Pasargadae, duurde ook twee dagen, maar deze keer stuurde het leger van Cyrus de Meden op de vlucht en veroverde hun kamp. Astyages vluchtte naar Ecbatana, maar gaf zich kort daarna over. Cyrus beval toen de overdracht van de schatkist van het paleis in Ecbatana naar Pasargadae (Jacoby, Fragmente IIA, pp. 365-70 nr. 66). Volgens Ctesias executeerde Cyrus Spitamas, de echtgenoot van Astyages ‘dochter Amytis, en trouwde toen zelf met haar, waardoor hij de wettige erfgenaam van de Median troon werd (König, p. 2 no. 2; zie Justin, 6.16; Strabo, 15.3.8) ).

Twee versies van de omstandigheden rond Cyrus ‘opstand werden door Xenophon overgebracht. In de Cyropaedia (8.5.17-19) rapporteerde hij dat de regerende Median koning niet Astyages was maar zijn zoon Cyaxares, wiens dochter Cyrus trouwde, en aldus het Median koninkrijk als bruidsschat ontving (vgl. Hirsch, pp. 81-82). Een decennium eerder had hij echter in Anabasis (3.4.11) opgemerkt dat de Perzen Ecbatana met geweld hadden veroverd. Het is waarschijnlijk dat Cyrus toen de titels van de Median heersers had overgenomen, bijvoorbeeld “grote koning, koning der koningen, koning van de landen”, en zijn hof had gevormd naar dat van de Meden.

De informatie uit Babylonische bronnen ondersteunt in het algemeen Herodotus ‘versie van deze gebeurtenissen. Volgens de Sippar-cilinder van het derde regeringsjaar (553 vce) van Nabonidus, zorgde de god Marduk ervoor dat “Kuraš, koning van het land Anšan” opstond tegen de Meden ; “met een klein leger versloeg hij op beslissende wijze de grote troepen van de Ummanmanda. Hij nam Ištumegu, koning van Ummanmanda, gevangen en bracht hem geketend naar zijn land” (Langdon, p. 220, kol. 1 ll. 26-32). Babylonische kroniek is opgetekend dat Astyages opkwam tegen Cyrus, “Koning van Anšan, voor conques”.De troepen van Ištumegu kwamen tegen hem in opstand en hij werd gevangengenomen. Ze naar Kuraš. Kuraš (voorgeschoten) tegen de hoofdstad Agamtanu. ” Vervolgens bracht Kuraš de buit over van Ecbatana naar Anšan (Grayson, 1975a, p. 106, kol. 2 ll. 1-4).

De datum van deze opstand is enigszins problematisch. Zoals in de volgende regel in de kroniek wordt verteld over de gebeurtenissen in het zevende jaar van Nabonidus, kan Cyrus ‘overwinning op Astyages dus hebben plaatsgevonden in het zesde jaar van Nabonidus, 550 v.G.T. Sommige geleerden hebben echter betoogd dat, aangezien de cijfers voor de eerste zes jaar van Nabonidus ‘regering van de tablet zijn afgebroken, het niet mogelijk is om de exacte datum te bepalen; Robert Drews dateert bijvoorbeeld de nederlaag van Astyages in de algemene periode van zes jaar 554-50 v.G.T., met een voorkeur voor 554-53 v.G.T., op basis van de Sippar-cilinder (blz. 2-4). Er kan een lange reeks vijandelijkheden zijn geweest vóór Cyrus ‘uiteindelijke overwinning, wat de schijnbare ongelijkheid in de data afgeleid uit de twee Babylonische documenten zou verklaren.

Cyrus’ latere veroveringen. De Perzen bezetten waarschijnlijk Parthië en Hyrcanië en mogelijk Armenië, alle voormalige componenten van het Median koninkrijk, in 549-48 v.G.T. Volgens Xenophon (Cyropaedia 1.1.4) accepteerden de Hyrcaniërs vrijwillig de soevereiniteit van Cyrus. Wat Elam betreft, hebben Walther Hinz (Pauly-Wissowa, Suppl. XII, kol. 1026) en Ran Zadok (pp. 61-62) betoogd dat het pas door de Perzen werd ingenomen na de val van Babylon in 539 v.G.T. Niettemin, volgens een Babylonische waarzeggerij-tekst, “zal een koning van Elam de Babylonische koning aanvallen en van de troon verdrijven” die “de dynastie van Harran vestigde” (Grayson, 1975b, p. 32, kol. 2 ll. 17-21) ). Deze koning van Elam is geïdentificeerd als Cyrus II en de Babylonische koning als Nabonidus (Grayson, 1975b, pp. 24-25). Elam moet dus zijn veroverd vóór Cyrus ‘aanval op Babylonië (cf. de Miroschedji, p. 305 n. 161).

De belangrijkste bron van informatie over de Perzische verovering van Lydië is het werk van Herodotus ( 1.69-91), volgens welke Lydische troepen oorspronkelijk Cappadocië binnenvielen, dat tot de Meden had behoord. Na een hevige strijd bij de rivier Halys trok Croesus, de Lydische koning, zich terug in zijn hoofdstad Sardis, die vervolgens werd belegerd en ingenomen door de Perzen. De val van Sardes lijkt te hebben plaatsgevonden tussen oktober en december, maar Herodotus gaf niet het exacte jaar. Volgens de fragmentarische tekst van de Babylonische kroniek stak Cyrus, de koning van Perzië, in de maand Nisan (maart-april) van het negende jaar van Nabonidus (547 v.G.T.) de Tigris over onder Arbela. In de maand Iyyar (april-mei) marcheerde hij naar Lydia. “Hij versloeg zijn koning, nam zijn bezittingen af, (en) plaatste zijn garnizoen” (Grayson, 1975a, p. 107, kol. 2 ll. 15-17).Als het herstel van “Lydia” correct is, vond Cyrus ‘veldtocht daar plaats in 547 vGT, maar Jack Cargill, bijvoorbeeld, gelooft dat de kroniek helemaal niet naar Lydia verwijst (pp. 109-10, met eerdere literatuur).

Cyrus vertrouwde de verovering van Ionische steden aan de Egeïsche kust en de rest van Klein-Azië toe aan zijn generaals, waaronder Harpagus, en keerde terug naar Ecbatana om zich voor te bereiden op verdere campagnes. Het blijkt uit het rapport van Herodotus ( 1.177-78) dat, terwijl Harpagus de steden van West-Azië verwoestte, Cyrus zijn aandacht op het oosten en noorden richtte. , Sogdiana, Gandhara, Sattagydia en Arachosia (DB I 16-17; Kent, Old Persian, p. 117). Aangezien Darius ‘voorganger, Cambyses II, geen oorlogen in het oosten had gevoerd, moet de Perzische heerschappij al zijn uitgebreid tot Centraal Azië en de noordwestelijke grenzen van India in de tijd van Cyrus tified nederzetting van Cyreschata (“stad van Cyrus”), of Cyropolis, in Sogdiana is een verder bewijs van Cyrus ’activiteit in de regio (voor een andere mening, zie cyropolis). Plinius (Naturalis Historia 6.92) meldde dat Cyrus Capisa, in het noorden van Afghanistan, verwoestte, en Arrianus noemde zowel zijn aanval “op het land van de Indianen” (blijkbaar Gandhara) en zijn onderwerping van de mensen van de Ariaspai langs de zuidelijke grenzen van Drangiana ( Anabasis 6.24.3, 3.27.4; vgl. Diodorus Siculus, 17.81.1) Volgens zowel Herodotus (1.177-78) als Berossus (Burstein, p. 28) vond deze verovering van de Centraal-Aziatische gebieden plaats na de nederlaag van Lydia in 547 vGT maar vóór de Perzische opmars naar ‘Assyrië’ (dwz Babylonië) in 539 vGT

In de lente van het laatste jaar trok het Perzische leger de vallei van de rivier Diyala (Dīāla) binnen, en begin oktober daaropvolgend versloeg het de Babyloniërs bij de stad Opis en belegerde het Sippar, dat op 10 oktober viel. Twee dagen later namen de Perzen Babylon in, dat zich zonder strijd overgaf, volgens de Babylonische kroniek. Op 29 oktober kwam Cyrus in triomf de stad binnen (Grayson, 1975a, pp. 109-10, kol. 3 ll. 12-16). In andere bronnen is het verslag van de val van Babylon echter totaal anders. Berossus beschreef Cyrus ‘houding ten opzichte van Babylon als vijandig (Burstein, p. 28), en zowel Herodotus (1.188-91) als Xenophon (Cyropaedia 7.5.7-32.58) rapporteerden dat de Babyloniërs vastberaden tegenstand boden en hun hoofdstad pas na bitterheid verloren vechten. In de latere Joodse traditie is het verhaal enigszins verminkt: na zijn verovering werd Babylon eerst geregeerd door de “Meder” Darius, zoon van Xerxes, en vervolgens door de Perzische Cyrus (Daniël 5: 30-31, 6:28). P. >

Het was waarschijnlijk ongeveer dezelfde tijd dat de Perzen hun macht uitbreidden tot aan het Arabische schiereiland. Op de cilinder van Cyrus staat onder zijn zijrivieren een verwijzing naar ‘koningen in tenten’, blijkbaar de leiders van Arabische stammen, terwijl de “koningen in paleizen” waren Fenicische en Syrische heersers. Sidney Smith (pp. 82, 102) en PR Dougherty (pp. 161-66) hebben aangenomen dat de Perzen Arabië en Syrië van Nabonidus hadden veroverd en hen aanvielen vanuit Klein-Azië in ongeveer 540 vce, voordat hij tegen Babylonië marcheerde, maar de enige ondersteuning voor deze mening is een verwijzing in Xenophons Cyropaedia (7.4.16) naar Cyrus ‘nederlaag van de Frygiërs, Cappadociërs en Arabieren voordat hij Babylon veroverde. geloof dat Syrië, Fenicië en Palestina zich aan de Perzen onderwierpen in 539 v.G.T., onmiddellijk na de val van Babylon, hoewel Kurt Galling een datum zo laat als 526 v.G.T. heeft voorgesteld, net voor Cambyses II’s veldtocht tegen Egypte. Deze hypothese is gedeeltelijk gebaseerd op Babylonische teksten uit Neirab in Syrië, waaronder geen documenten uit de periode 540-28 v.G.T .; Galling heeft daarom geconcludeerd dat de betrekkingen tussen Babylonië en de landen ten westen van de Eufraat in 539 v.G.T. werden verbroken. en pas tien jaar later hersteld (pp. 39-41). Aan de andere kant heeft Israel Epḥʿal aangetoond dat de spijkerschriftdocumenten uit Neirab daar niet zijn geschreven, maar daarheen zijn gebracht door mensen uit Babylonië (pp. 84-87). Bovendien verklaarde Cyrus op zijn cilinder dat ‘alle koningen … van de Boven- tot de Benedenzee’, dat wil zeggen van de Fenicische kust tot aan de kop van de Perzische Golf, hem in Babylon een eerbetoon brachten (Berger, p. 198, l. 29). Ten slotte creëerde Cyrus in 535 vce een verenigde provincie, bestaande uit Babylonië en de Overkant van de Rivier, dat wil zeggen de landen ten westen van de Eufraat. Uiterlijk tegen 535 waren alle landen tot aan de grenzen van Egypte hadden het gezag van Cyrus erkend.

Cyrus ‘religieuze beleid. Na de verovering van Mesopotamië behandelde Cyrus zijn koningschap als een unie met de Babyloniërs, waarbij hij de officiële titel aannam’ koning van Babylon, koning van de landen . ” Hij probeerde ook het normale economische leven van het land te herstellen.Hij bewaarde traditionele bestuursmethoden in al zijn domeinen en in het bijzonder zou hij bijna geen wijzigingen hebben aangebracht in de lokale politieke structuren van de Feniciërs, de Griekse steden in Klein-Azië en ook enkele andere landen. Volgens de Cyruscilinder stond hij buitenlanders die zich onder dwang in Babylonië hadden gevestigd, toe naar hun eigen land terug te keren, met inbegrip van de joden uit de Babylonische ballingschap, die ook hun tempel in Jeruzalem mochten herbouwen. Twee versies van zijn edict over het laatste punt zijn bewaard gebleven in het boek Ezra, de ene in het Hebreeuws, de andere in het Aramees (Bickerman, pp. 72-108).

Cyrus kan zelf een aanbidder zijn geweest. van Ahura Mazdā, maar er is bijna niets bekend over zijn persoonlijke overtuigingen. Volgens Xenophon (Cyropaedia 4.5.14) volgde Cyrus in religieuze aangelegenheden de instructies van de magiërs aan zijn hof. Hoewel veel geleerden niet geloven dat Cyrus een Zarathoestra was (bijv. Widengren, pp. 142-45), heeft Mary Boyce (1988, p. 30) krachtig betoogd dat hij zelf een Zarathoestra was en dat hij dus in de voetsporen trad. van zijn Perzische voorouders terug naar de 7e eeuw voor Christus, toen ze nog kleine koningen van Anshan waren. Ze heeft erop gewezen dat de vuuraltaren en graven in Pasargadae de zoroastrische praktijk weerspiegelen en heeft Griekse teksten aangehaald als bewijs dat ‘Zoroastrische magiërs’ gezaghebbende posities bekleedden aan het hof van Cyrus (Zoroastrianism II, pp. 56-66).

Desalniettemin lijkt de keizer een algemeen beleid te hebben gevoerd om religieuze vrijheid in al zijn domeinen toe te staan. Volgens Babylonische teksten versoepelde hij de harde heerschappij van Nabonidus. In het zogenaamde ‘Versverslag van Nabonidus’ is het bijvoorbeeld zei dat Cyrus degenen bevrijdde die onderdrukt waren en de beelden van de Babylonische goden in hun heiligdommen herstelde (Landsberger en Bauer, pp. 88-94). Volgens de Babylonische kroniek bracht Cyrus vrede onder het volk van Babylon en hield hij het leger uit de tempels (Grayson, 1975a, p. 110, kol. 3 ll. 16-20). In één inscriptie uit de tempel van Eanna in Uruk noemde de keizer zichzelf ‘beheerder van de tempels van Esagila en Ezida’, respectievelijk de heiligdommen van Marduk in Babylon en Nabû in Borsippa (Schott, p. 63 no. 31; Walker, p. 94 no. 115) In een andere inscriptie, uit Ur, pochte hij dat “de grote goden al het land in mijn handen hebben gegeven.Ik heb het land een vreedzame bewoning hersteld ”(Gadd et al., Nr. 194; Walker, p. 94 nr. 116). Op de Cyruscilinder beweerde hij dat de god Marduk hem had bevolen heerser over de hele wereld te worden en de Babyloniërs rechtvaardig te behandelen; Marduk, tevreden met Cyrus ” goede daden en zijn eerlijke geest, beval hem op te rukken tegen zijn stad Babyloṇ … en ging met hem mee als een vriend … Hij liet hem zijn stad Babylon binnengaan zonder enige strijd, zonder enige schade aan te richten naar de stad…. Alle mensen van Babyloṇ… begroetten hem met vreugde… met zijn hulp waren ze van de dood tot leven teruggekeerd. ‘ Ten slotte werden volgens dezelfde tekst de afgoden die Nabonidus vanuit verschillende andere Babylonische steden naar Babylon had gebracht, opnieuw geïnstalleerd in hun vroegere heiligdommen, evenals de beelden van buitenaardse goden uit Susa en de steden in het noorden van Mesopotamië. Elam, en wat Assyrië was geweest, werden gereconstrueerd. Op één fragment van de cilinder worden Cyrus ‘instelling van nieuwe offergaven in de tempel van Marduk en de reconstructie van de vestingwerken bij Babylon genoemd (Berger, pp. 196-201). benadrukte echter dat Cyrus in sommige Babylonische literaire teksten werd veroordeeld en Nabonidus verheerlijkt (von Soden, pp. 62-68). In één Babylonische profetische tekst in het bijzonder was een ‘slechte’ regering die wordt genoemd waarschijnlijk die van Cyrus (Grayson, 19756, p. 25, kol. 2, ll. 22-24).

Niettemin wordt het algemeen tolerante karakter van Cyrus ‘regering bevestigd door Joodse bronnen. De hoofdstukken 40-55 van het boek Jesaja zijn waarschijnlijk geschreven door een getuige van de val van Babylon, en sommige uitgebreide passages zijn in geest en context vergelijkbaar met hedendaagse Babylonische teksten waarin Cyrus wordt geprezen en Nabonidus wordt veroordeeld. Cyrus wordt tweemaal bij naam genoemd en aangeduid als de gezalfde (messias) van Jahweh: ‘Zo zegt de Heer tot Kōreš zijn gezalfde, Kōreš, die hij bij zijn rechterhand heeft genomen om naties voor hem te onderwerpen … Ik zal voorgaan. u “(Jesaja 45: 1-2) Yahweh zegt ook tegen Cyrus:” Gij zult Mijn herder zijn om al Mijn doel uit te voeren “(Jesaja 44:28). In de Hebreeuwse traditie, belichaamd in 2 Kronieken 36:23 en Ezra 1: 1-2, wordt Cyrus met genoegen beschouwd, en hij heeft door de eeuwen heen een prominente plaats ingenomen in het Joodse denken (Netzer, p. 35; vgl. Jenni, pp. 43, 255-56; zie BIJBEL i, ii).

Cyrus lijkt dus over het algemeen de gebruiken en religies van veroverde landen te hebben gerespecteerd. De Perzen noemden hem zelf hun vader (Herodotus, 3.89).De priesters van Babylon erkenden hem als de aangestelde van Marduk en de Joden als een messias die door Jahweh was gezonden. Zelfs de Grieken beschouwden hem als een groot overwinnaar en een wijze staatsman (bijv. Plato, wetten 3.694A-D); Xenophon portretteerde hem in zijn Cyropaedia als een ideale heerser (Avery, pp. 529-31; Hirsch, pp. 84-86).

De dood van Cyrus. In 530 v.Chr. Cyrus zette een campagne op naar Centraal-Azië om de noordoostelijke grenzen van zijn rijk te beschermen tegen invallen door de massageten. Tijdens een gevecht langs de lagere Oxus (Āmū Daryā) bij het Aralmeer werd de keizer niet alleen verslagen, maar ook gedood. Zijn dood is gedateerd op juli of augustus (Parker en Dubberstein, p. 14), maar een recent gepubliceerd document van Kish in Babylonië is gedateerd op de 19e dag van de maand Arahsamna in het negende regeringsjaar van Cyrus, dat wil zeggen, 4 december. 530 vce (McEwan, nr. 123). Het lijkt er daarom op dat de strijd helemaal aan het einde van 530 moet hebben plaatsgevonden.

Er zijn tegenstrijdige legendes over Cyrus ‘dood overgeleverd. De Griekse auteurs meldden dat hij 200.000 man verloor in de strijd met de Massageten, een overduidelijke overdrijving. Een bijzonder populaire versie werd uitvoerig verteld door Herodotus, die ook opmerkte dat er veel andere rekeningen in omloop waren (Herodotus, 1.201-14). Volgens deze versie, gevolgd door variaties door andere klassieke auteurs, viel Cyrus een kamp van de Massageten aan, maar hun belangrijkste troepen versloegen vervolgens zijn troepen en doodden hem. Volgens Berossus stierf Cyrus in een gevecht met de Daai (Dahae, Burstein, p. 29), terwijl Ctesias beweerde dat Cyrus ‘laatste campagne werd uitgevochten tegen de Derbici, een Centraal-Aziatische stam, die werd bijgestaan door Indiase troepen. Vermoedelijk was het een Indiase speer die Cyrus verwondde, die enkele dagen later stierf (König, p. 4 nr. 6). Volgens Xenophon stierf Cyrus vreedzaam in zijn eigen hoofdstad, nadat hij had bevolen dat zijn lijk in de aarde zou worden begraven in plaats van in zilver of goud te worden ingepakt (Cyropaedia 8.7.25); sommige geleerden geloven dat deze versie geworteld is in de Perzische traditie (bijv. Hirsch, p. 84). Herodotus en andere Griekse auteurs vertrouwden echter ook op de Perzische orale traditie. Hoewel het nu niet mogelijk is om de precieze feiten van Cyrus ‘dood te onderscheiden (Sancisi-Weerdenburg, p. 471), is het bekend dat hij werd begraven in Pasargadae (nu Mašhad-e Morḡāb). Dit feit lijkt in tegenspraak met de details die door Herodotus zijn gerapporteerd, maar het is mogelijk dat Cyrus ‘lichaam werd teruggevonden van de vijand en naar de hoofdstad werd gebracht; Ctesias beweerde dat Cambyses een zekere Bagapates stuurde om het lijk van Cyrus naar de begrafenis te vergezellen (König, p. 5, nr. 9).

Het graf in Pasargadae is een grafkamer met puntgevels met zes getrapte banen van grote zandstenen blokken (Stronach, pp. 24-43; zie v, hieronder). De kamer komt binnen via een lage, smalle deuropening. Arrian (Anabasis 6.29.4-11) en Strabo (15.3.7) baseerden hun beschrijvingen van deze kamer op rapporten van de metgezellen van Alexander de Grote, die hem persoonlijk hadden bezocht. Het bevatte Cyrus ‘gouden kist en een bank bedekt met paars geverfde huiden, waarop de koninklijke kledingstukken, armbanden, dolken en andere attributen waren geplaatst. Ze waren echter al geplunderd toen Alexander zijn tweede bezoek aan Pasargadae bracht. Sinds de vroege islamitische periode staat het graf van Cyrus bekend als Mašhad-e Mādar-e Solaymān (het graf van de moeder van Salomo).

Bibliografie:

H. C. Avery, “Herodotus ‘Picture of Cyrus,” American Journal of Philology 93/4, 1972, pp. 529-46.

A. Bauer, Die Kyros-Sage und Verwandtes, Wenen, 1882.

P.-R. Bergen “Der Kyros Zylinder mit dem Zusatzfragment BIN II Nr. 32 und die akkadischen Personennamen im Danielbuch, ”ZA 64, 1975, blz. 192-234.

E. Bickerman, “The Edict of Cyrus in Ezra 1,” in E. Bickerman, Studies in Jewish and Christian History I, Arbeiten zur Geschichte des antiken Judentums und des Urchristentums 9, Leiden, 1976, pp. 72-108.

SM Burstein, The Babyloniaca of Berossus, Sources from the Ancient Near East 1/5, Malibu, Calif., 1978.

GG Cameron, History of Early Iran, New York, 1936.

J. Cargill, “The Nabonidus Chronicle and the Fall of Lydia. Consensus with Feet of Clay, ”American Journal of Ancient History 2, 1977, pp. 97-116.

M. A. Dandamaev, een politieke geschiedenis van het Achaemenidische rijk, tr. W. J. Vogelsang, Leiden, 1989, blz. 1-69.

I. M. D’yakonov, Istoriya Midii, Moskou en Leningrad, 1956.

P. R. Dougherty, Nabonidus en Belshazzar, Yale Oriental Series, Researches 15, New Haven, Conn., 1929.

R. Drews, “The Fall of Astyages and Herodotus ‘Chronology of the Eastern Kingdoms”, Historia 18/1, 1969, pp. 1-11.

RN Frye, The History of Ancient Iran, München, 1893, index, sv

CJ Gadd, L. Legrain en S. Smith, Royal Inscriptions, Ur Excavations, Texts 1, Londen, 1928.

K. Galling, Studien zur Geschichte Israels im persischen Zeitalter, Tübingen, 1964.

AKGrayson, Assyrian and Babylonian Chronicles, Locust Valley, N.Y., 1975a.

Idem, Babylonian Historical-Literary Texts, Toronto, 1975b.

S. W. Hirsch, De vriendschap van de barbaren. Xenophon and the Persian Empire, Hanover, N.H., 1985.

G. Hüsing, Contributions to the Cyrus saga, Berlin, 1906.

E. Jenni, “The role of Cyrus in Deuterojesaja,” Theologische Zeitschrift 10/4, 1954, pp. 241-56.

FW König, Die Persika des Ktesias von Knidos, Archive for Orient Research Supplement 18, Graz , 1972.

A. Kuhrt, “The Cyrus Cylinder and Achaemenid Imperial Policy,” Journal for the Study of the Old Testament 25, 1983, pp. 83-97.

B . Landsberger en T. Bauer, “On nieuw gepubliceerde historische bronnen van Asarhaddon tot Nabonid”, ZA 37, 1927, blz. 61-98.

S. Langdon, Die neubabylonischen Königsinsschriften, Vorderasiatische Bibliothek 4, Leipzig, 1912.

GJP McEwan, Late Babylonian Texts in the Ashmolean Museum, Oxford Editions of Cuneiform Texts 10, Oxford, 1984.

MEL Mallowan, “Cyrus the Great (558-529 BC) ), ”Iran 10, 1972, blz. 1-17.

P. de Miroschedji, “La fin du royaume d’Anšan et de Suse et la naissance de l’empire perse”, ZA 75, 1985, pp. 265-305.

A. Netzer, “Some Notes on de karakterisering van Cyrus de Grote in Joods en Joods-Perzisch schrift ”, in Commémoration Cyrus. Hommage universel II, Acta Iranica 2, Tehran and Liège, 1974, pp. 35-52.

C. Nylander, “Wie schreef de inscripties in Pasargadae?” Orientalia Suecana 16, 1967, pp. 135-80.

A.L. Oppenheim, “The Babylonian Evidence of Achaemenian Rule in Mesopotamia,” in Camb. Hist. Iran II, blz. 537-54.

R. A. Parker en W. H. Dubberstein, Babylonian Chronology 626 B.C.-A.D. 75, Providence, R.I., 1956.

J. V. Prášek, Cyrus de Grote, Der Alte Orient 13/3, Leipzig, 1912.

I. V. P’yankov, “Bor’ba Kira II s Astiagom po dannym antichnykh avtorov” (Cyrus II’s strijd met Astyages volgens de rapporten van oude auteurs), VDI 3, 1971, pp. 16-37.

H. Sancisi-Weerdenburg, “De dood van Cyrus. Xenophons Cyropaedia as a Source for Iranian History, ‘in Papers ter ere van Professor Mary Boyce II, Acta Iranica 25, Leiden, 1985, pp. 459-71.

A. Schott, “The inscrated sources on the history of Ēanna,” APAW, Phil.-hist. Kl., 7, 1930, pp. 45-67.

R. Schubert, Herodotus ‘Presentation of the Cyrossage , Breslau (Bratislava), 1890.

S. Smith, Babylonian Historical Texts, Londen, 1924.

D. Stronach, Pasargadae. Een rapport over de opgravingen uitgevoerd door het British Institute of Persian Studies van 1961 tot 1963, Oxford, 1978.

CBF Walker, Cuneiform Brick Inscriptions in the British Museum, het Ashmolean Museum, Oxford, de City of Birmingham Museums and Art Gallery, het City of Bristol Museum and Art Gallery, Londen, 1981.

G. Widengren, Die Religionen Irans, Stuttgart, 1965.

R. Zadok, “On the Connections between Iran and Babylonia in the Sixth Century BC, “Iran 14, 1976, pp. 61-78.

(Muhammad A. Dandamayev)

Oorspronkelijk gepubliceerd: 15 december 1993

Laatst bijgewerkt : 10 november 2011

Dit artikel is beschikbaar in gedrukte vorm.
Vol. VI, Fasc. 5, blz. 516-521