Adhan betekent letterlijk ‘aankondiging’, en in de Sharia betekent de aankondiging gedaan in specifieke woorden op het moment van salat. Het werd geïntroduceerd in het eerste jaar van de Hijrah in Medina. De oorzaak van de introductie, naar de mening van de Imamis, was dat Gabriël met de adhan naar beneden kwam in een boodschap van God aan de Profeet (s). De soennieten zeggen dat ‘Abd Allah ibn Zayd een droom zag waarin hem door iemand de adhan werd geleerd. Toen hij zijn droom aan de Profeet (s) vertelde, keurde hij deze goed.

Adhan is een Sunnah

De Hanafi’s, Shafi’is en Imamis zeggen: Adhan is een sunnah die heeft werd nadrukkelijk aanbevolen (mu’akkadah).

De Hanbalis observeren: Het is een kifa’i fard voor niet-reizende mannen in dorpen en steden om de adhan te maken voor de vijf dagelijkse gebeden.

De Malikis-staat: Het is een wajib kifa’i in steden waar het vrijdaggebed wordt gehouden, en als de mensen van zo’n plaats adhan verlaten, zullen ze om die reden worden gevochten.

Adhan is in bepaalde gevallen ongeldig

De Hanbalis observeren: Het is niet geldig om adhan te doen voor een begrafenisgebed (salat al-janazah) of voor een supererogatoir gebed (al-salat al-nafilah) of voor iemand die is uitgevoerd om een gelofte te vervullen (al-salat al-mandhurah).

De Maliki’s zeggen: het is niet geldig voor een overbodig gebed of begrafenisgebed of voor een verplicht dagelijks gebed dat wordt uitgevoerd het verstrijken van zijn tijd (al-salat al-fa’itah).

De Hanafis stelt: Het is niet geldig voor de gebeden uitgevoerd op de twee ids (‘idayn), voor het gebed uitgevoerd op het optreden van een zonsverduistering (salat al-kusuf), voor gebeden gemaakt voor regen (istisqa ‘), en voor tarawih en soenna gebeden.

De Shafi’is beschouwen het niet als geldig voor janazah, mandhurah en nawafil gebeden.

De Imamis observeren: De Sharia heeft adhan alleen ingevoerd voor de vijf dagelijkse salats, en het is mustahabb voor hen, of ze nu uitgevoerd worden als ada ‘of qada’, met een groep (jama ‘ ah) of afzonderlijk (furada), tijdens reis of verblijf, beide voor mannen en vrouwen. Het is niet geldig voor enige andere salat, mustahabb of wajib, en de mu’adhdhin zal drie keer “al-salat” roepen bij gelegenheden van salat al-kusuf en ‘Idayn.

De voorwaarden voor Adhan

De scholen zijn het erover eens dat de voorwaarden voor de geldigheid van adhan zijn: behoud van continuïteit van de recital en de volgorde van de verschillende delen, en dat de mu’adhdhin een gezonde moslimman is. 1 Adhan door een kind van onderscheidende leeftijd is geldig. Alle scholen zijn het erover eens dat Taharah niet vereist is voor adhan.

De scholen verschillen met betrekking tot andere aspecten. De Hanafi’s en de Shafi’i’s zeggen: Adhan is zelfs geldig zonder niyyah. scholen vereisen niyyah.

De Hanbalis beschouwen het maken van adhan in een andere taal dan het Arabisch als onvoorwaardelijk geldig. De Maliki’s, Hanafi’s en Shafi’is stellen: Het is niet geldig voor een Arabier om in een andere taal adhan te maken. taal, hoewel het voor een niet-Arabier geldig is om het in zijn eigen taal te maken, voor hemzelf en zijn taalkundigen.

De imami’s merken op: Adhan is niet geldig vóór de aankomst van de tijd van salat behalve in het geval van salat al-fajr. De Shafi’i’s, Maliki’s, Hanbalis en vele Imami’s staan het doen van de aankondiging toe voor de dageraad. De Hanafi’s staan het niet toe, en maken geen verschil tussen salat al-fajr en andere salats. Deze mening ligt dichter bij voorzichtigheid.

De vorm van Adhan

Het volgende is de vorm van adhan:

Allahu akbar – vier keer volgens alle scholen en twee keer volgens de Malikis.

Ashhadu an la ilaha illallah – twee keer volgens alle scholen.

Ashhadu anna Mohammedan rasul Allah – twee keer volgens alle scholen. / p>

(Het is Mustahabb (aanbevolen) om op dit punt ook te zeggen: Ashhadu anna Aliyyan wali Allah – twee keer alleen volgens Imamis. het betekent dat ik getuig dat ‘Ali wordt beschermd door Allah (tegen elk kwaad))

Hayya ‘ala al-salat – tweemaal volgens alle scholen.

Hayya’ala al-falah – tweemaal volgens alle scholen.

Hayyah ‘ala khayril-‘amal – twee keer volgens de Imamis.

Allahu akbar – twee keer volgens alle scholen.

La ilaha illallah – één keer volgens de vier scholen en twee keer volgens de Imamis.
De Malikis en Shafi’is staan herhaling van de laatste regel toe, aangezien het zo nnah; dat is de adhan, volgens hen, is niet ongeldig als het maar één keer wordt gereciteerd, zoals de imamis beweren.

De auteur van al-Fiqh ‘ala al-madhahib al-‘arba’ah noemt een consensus onder de vier soennitische scholen over ‘al-tathwib’ als mustahabb. Al-tathwib betekent het tweemaal reciteren van de woorden “al-salatu khayrun min al-nawm” (“Salat is beter dan slapen”) na “hayya‘ ala al-falah “. De imamis verbieden het.2

Iqamah (een oproep onmiddellijk voor het gebed)

Voor zowel mannen als vrouwen is het mustahabb om iqamah te reciteren voor elke dagelijkse verplichte salat, met de salat er onmiddellijk op na. De regels die van toepassing zijn op adhan, zoals continuïteit, volgorde, het zijn in het Arabisch, etc., gelden ook voor iqamah. De vorm is als volgt:

Allahu akbar – tweemaal volgens alle scholen behalve de Hanafi’s die het vier keer nodig hebben.
Ashhadu an la ilaha illallah – eenmaal volgens de Shafi’is, Malikis en Hanbalis en twee keer volgens de Hanafi’s en Imamis.

Ashhaduanna Muhammadan Rasulullah – één keer naar de mening van de Shafi’is, Malikis en Hanbalis, en twee keer volgens de Hanafis en Imamis.

Hayya ‘ala as-salat – één keer naar de mening van de Shafi’is, Malikis en Hanbalis, en twee keer volgens de Hanafis en Imamis.

Hayya ‘ala al-falah – één keer naar de mening van de Shafi’is, Malikis en Hanbalis, en tweemaal volgens de Hanafi’s en Imamis.

Hayya’ala khayr il-‘amal – tweemaal alleen volgens de Imamis.

Qad qamat is-salat – tweemaal naar de mening van alle scholen, behalve de maliki’s die het één keer reciteren.

Allahu akbar – twee keer naar de mening van alle scholen.

La ilaha illallah – eens in de mening van alle scholen.

Een groep Imami-wetgevers merkt op: het is geldig voor een ‘reiziger’ en een persoon die haast heeft om reciteer elke zin van de Adhan en Iqamah slechts één keer.

• 1. De imamis merken op: Het is mustahabb voor een vrouw om adhan te zeggen voor haar salat, hoewel niet als een oproep tot gebed. Evenzo is het mustahabb voor vrouwen die hun eigen jama’ah vasthouden, dat een van hen de adhan-oproep en de iqamah doet op een manier dat mannen het niet horen. De vier soennitische scholen beschouwen iqamah als mustahabb en adhan als makruh voor vrouwen.
• 2. Ibn Rushd in Bidayat al-Mujtahid (1935 ed.) Deel 1, p.103, zegt: “Anderen hebben gezegd : De uitdrukking ‘al-salatu khayrun min al-nawm’ mag niet worden gereciteerd omdat het geen masnun-deel is van de adhan, en dit is de mening van al-Shafi’i. De oorzaak van het meningsverschil is of het werd gezegd (als onderdeel van de adhan) gedurende de tijd van de Profeet (s) of tijdens die van ‘Umar.’ Het staat in Ibn Qudama’s al-Mughni, (3e ed.) Deel 1, p.408: “Ishaq heeft gezegd dat dit ding is geïnnoveerd door de mensen en Abu ‘Isa heeft gezegd:’ Deze tathwib is iets dat de geleerd (ahl al-‘ilm) hebben met afkeer bekeken. Het is dat bij het horen dat Ibn ‘Umar de moskee verliet.’.