De protestantse Reformatie reageerde tegen de concepten van genade en verdienste zoals ze werden begrepen in de laatmiddeleeuwse katholieke theologie.

Luther- en lutherse theologieEdit

Martin Luther ‘posting van zijn vijfennegentig stellingen aan de kerkdeur in Wittenberg in 1517 was een direct gevolg van het plichtmatige sacramentalisme en de schatkistdoctrines van de middeleeuwse kerk. De handeling werd versneld door de komst van Johann Tetzel, geautoriseerd door het Vaticaan om aflaten te verkopen.

De doeltreffendheid van deze aflaten was gebaseerd op de leer van de schatkamer van genade die door paus Clemens VI werd uitgeroepen. De theorie was dat verdienste die door vroomheid werd verdiend, de voorraad van heiligende genade. Gaven aan de kerk waren daden van vroomheid. Bovendien had de Kerk een schatkist vol genade die verder ging dan nodig was om haar getrouwen in de hemel te krijgen. De kerk was bereid een deel van haar overschot af te staan in ruil voor aards goud. De woede van Maarten Luther tegen deze praktijk, die volgens hem de aankoop van verlossing inhield, begon een slingerbeweging terug te doen naar de Paulinische visie van genade, in tegenstelling tot die van James.

Luther leerde dat mensen hulpeloos waren en zonder een pleidooi voor Gods gerechtigheid, en hun daden van vroomheid volkomen ontoereikend waren voor zijn oneindige heiligheid. Als God alleen rechtvaardig en niet barmhartig was, zou iedereen naar de hel gaan, omdat iedereen, zelfs de beste van ons , verdient het om naar de hel te gaan. Ons onvermogen om verlossing te bereiken door onze eigen inspanning suggereert dat zelfs onze beste intentie op de een of andere manier besmet is door onze zondige aard. Deze leer wordt soms totale verdorvenheid genoemd, een term die is afgeleid van het calvinisme en zijn verwanten.

Het is alleen door geloof (sola fide) en door genade alleen (sola gratia) dat mensen worden gered. Goede werken zijn iets dat de gelovigen zouden moeten ondernemen uit dankbaarheid jegens hun Verlosser; maar ze zijn niet voldoende voor redding en kunnen niet verdien iemand redding; er is geen koer m voor het begrip “verdienste” in Luthers leerstelling van verlossing. (Er kunnen echter gradaties van beloning zijn voor de verlosten in de hemel.) Alleen de onverdiende, onverdiende genade van God kan iemand redden. Niemand kan aanspraak maken op het recht op Gods genade, en het is alleen door zijn vrijgevigheid dat verlossing zelfs mogelijk is.

In tegenstelling tot de schatkist van genade waaruit gelovigen zich kunnen terugtrekken, in het lutheranisme redding wordt een verklaring van geestelijk bankroet, waarin boetelingen de ontoereikendheid van hun eigen middelen erkennen en alleen op God vertrouwen om hen te redden. Door Augustinus ‘bezorgdheid om juridische rechtvaardiging te aanvaarden als de basismetafoor voor redding, worden de gelovigen niet zozeer rechtvaardig gemaakt. in het lutheranisme, aangezien ze worden beschouwd als bedekt door Christus ‘gerechtigheid. Erkennend dat ze niet de macht hebben om zichzelf rechtvaardig te maken, wordt de straf voor hun zonden ontslagen omdat Jezus er al voor betaald heeft met zijn bloed. Zijn gerechtigheid wordt toegeschreven aan degenen die geloven in en behoren hem dus toe.

Calvijn en gereformeerde theologie Bewerken

Calvijn en Luther geloofden dat de vrije wil niet samenwerkt met Gods genade, die volgens hen niet kan worden afgewezen ed (zie monergisme). De lutherse Augsburgse Confessie zegt over de doop: ‘Lutheranen leren dat het noodzakelijk is om gered te worden en dat door de doop de genade van God wordt aangeboden en dat kinderen gedoopt moeten worden, die door de doop, aangeboden aan God, worden ontvangen in Gods gunst. ”De Franse hervormer Johannes Calvijn heeft deze Augustijnse thema’s uitgebreid en verder ontwikkeld in zijn systematische Institutes of the Christian Religion in 1536.

De logische structuur van het calvinisme wordt vaak uitgedrukt als een acroniem. Deze vijf categorieën zijn niet omvat het calvinisme in zijn geheel. Ze vatten eenvoudig de centrale, definitieve doctrines samen.

• Totale verdorvenheid (ook bekend als totaal onvermogen, dat onverbiddelijk verbonden is met een sterke doctrine van de erfzonde die de mens tot slaaf heeft gemaakt. volledig)
• Onvoorwaardelijke verkiezing
• Beperkte verzoening (ook bekend als definitieve verzoening of bepaalde verlossing)
• Onweerstaanbare genade
• Volharding van de Saints (in de volksmond bekend als ‘ooit gered, altijd gered ‘of, zoals geïnterpreteerd op een aparte manier onder zowel gereformeerde of strikte baptisten als niet-calvinistische algemene baptisten, eeuwige zekerheid).

Het idee dat God heeft voorbeschikt wie gered zal worden, is in het algemeen predestinatie genoemd. Het concept van predestinatie dat eigen is aan het calvinisme, ‘dubbele predestinatie’ (in combinatie met beperkte verzoening), is de meest controversiële uitdrukking van de leer. Volgens de gereformeerde theologie is het “goede nieuws” van het evangelie van Christus dat God de gave van redding vrijelijk heeft geschonken aan degenen die de Heilige Geest doet geloven; wat hij sommigen (de “uitverkoren” individuen) vrijelijk schenkt, onthoudt hij anderen (de “verworpen” individuen).

Calvijn probeerde de gelovigen de verzekering te geven dat God hen werkelijk zou redden. Zijn leer impliceerde wat bekend werd als de leer van de volharding van de heiligen, het idee dat God werkelijk degenen zou redden die zijn uitverkorenen waren. De werkelijke status en uiteindelijke toestand van de ziel van een mens waren onbekend, behalve bij God. Toen de verzekering van uitverkiezing rigoureus werd aangedrongen als een ervaring die gezocht moest worden, in het bijzonder door de puriteinen, leidde dit tot een wetticisme dat even rigide was als het protestantisme wilde. afwijzen, aangezien mannen gretig wilden aantonen dat zij tot de uitverkorenen behoorden door de opvallende werken-gerechtigheid van hun leven.

De relatief radicale standpunten van de gereformeerde theologie lokten een sterke reactie uit van zowel rooms-katholieken als lutheranen. / p>

In 1618 verliet James Arminius de theologie van Calvijn en stelde hij een tegengesteld standpunt in, dat de vrije wil en verantwoordelijkheid van de mens voor de redding probeerde te bevestigen, in tegenstelling tot de onveranderlijke, verborgen, eeuwige decreten van het Calvinisme. leerde dat Gods genade bij voorbaat aan iedereen werd aangeboden en dat alle mensen de echte optie hebben om de roep van het evangelie te weerstaan. Het is mogelijk voor een gelovige om terug te vallen en het geloof te verlaten en de redding te verliezen die de gelovige eens echt bezat. Deze posities kwamen bekend te staan als het arminianisme. Met betrekking tot de calvinistisch gereformeerde kerken, ze werden resoluut afgewezen door de Synode van Dordrecht (1618-1619), en Arminiaanse predikanten werden uit Nederland verdreven.

Wesley en Arminiaanse theologieEdit

Later verwierp John Wesley ook de calvinistische predestinatieleer. Zijn meest uitgebreide uitspraak over het onderwerp was zijn preek “Free Grace”, gehouden in Bristol in 1740. In de positie van Wesley is de gelovige die berouw heeft en Christus aanvaardt, niet “zichzelf rechtvaardig maakt” door een daad van zijn eigen wil, zoals zoals zijn afhankelijkheid van de genade van God voor zijn redding zou veranderen. Geloof en berouw zijn veeleer het vertrouwen van de gelovige in God dat hij hen rechtvaardig zal maken. Wesley deed een beroep op vroegere genade als oplossing voor het probleem, door te stellen dat God de eerste stap naar verlossing maakt, maar het staat mensen vrij om te reageren of Gods genadige initiatief af te wijzen.

John Wesley geloofde dat God voorziet in redding. drie soorten goddelijke genade:

1. Voorgestelde genade is aangeboren vanaf de geboorte. “Voorafgaand” betekent “komt eerder”. Wesley geloofde niet dat de mensheid totaal “verdorven” was. Hij geloofde dat iedereen met een beetje goddelijke genade – net genoeg om het individu in staat te stellen Gods rechtvaardigende genade te herkennen en te aanvaarden.
2. De rechtvaardigende genade van vandaag is wat wordt aangeduid als “bekering” of “wedergeboren worden”. Gods rechtvaardigende genade brengt nieuw leven in Christus. Wesley geloofde dat mensen keuzevrijheid hebben – om Gods rechtvaardigende genade te aanvaarden of te verwerpen. Wesley definieerde zijn term rechtvaardigende genade als “De genade of liefde van God, waar onze verlossing vandaan komt, is VRIJ IN ALLEN en VRIJ VOOR ALLEN.”
3. Ondersteunende genade. Wesley geloofde dat iemand, na het aanvaarden van Gods genade, verder moet gaan in Gods ondersteunende genade naar volmaaktheid. Wesley geloofde niet in de “eeuwige zekerheid van de gelovige”. Hij geloofde dat mensen verkeerde (zondige) keuzes kunnen maken waardoor ze “uit de genade vallen” of “terugvallen”. Hij zei dat het onvoldoende is om aanspraak te maken op Gods redding en dan te stagneren, opzettelijk terug te keren tot zondigen, of geen enkel bewijs (vrucht) te produceren van het volgen van Christus. Wesley leerde dat christelijke gelovigen moeten deelnemen aan wat Wesley ‘het middel van genade’ noemde. en om te blijven groeien in het christelijke leven, bijgestaan door Gods ondersteunende genade.

Wesley’s oppositie tegen het calvinisme was succesvoller dan Arminius, vooral in de Verenigde Staten, waar het arminianisme de dominante school van de soteriologie van het evangelisch protestantisme zou worden, grotendeels omdat het werd verspreid door populaire prediking in een serie Great Awakenings. De kerken van New England, met wortels in het puriteinse calvinisme, hadden de neiging hun calvinistische wortels te verwerpen, Wesley’s uitdrukking van het arminianisme te aanvaarden, of hun historische doctrine volledig omver te werpen om in het socinianisme of liberale theologie over te gaan. John Wesley was nooit een student van de invloedrijke Nederlandse theoloog Jacobus Arminius (1560–1609). Het werk van laatstgenoemde had geen directe invloed op Wesley. Toch koos hij de term ‘arminianisme’ om het soort evangelicalisme dat zijn volgelingen zouden omarmen te onderscheiden van dat van hun calvinistische theologische tegenstanders. Velen hebben de meest nauwkeurige term voor de Wesleyaanse theologie beschouwd als “evangelisch arminianisme”. Het blijft de standaardleer van Methodistische kerken, en de leer van voorafgaande genade blijft een van de belangrijkste leerstellingen van het Methodisme.:p.100

De protestantse reformatie en ecclesiologie Bewerken

Het protestantisme in alle drie de grote theologische scholen – luthers, calvinistisch en arminiaans – benadrukken Gods initiatief in het heilswerk, dat wordt bereikt door genade alleen door geloof alleen, in beide denkwijzen – hoewel deze termen anders worden begrepen, afhankelijk van de verschillen in systemen. De protestantse leerstellingen over genade suggereren echter een vraag: wat is de rol van de kerk in het werk van genade Zulke reformatorische kerken leerden dat redding gewoonlijk niet buiten de zichtbare kerk wordt gevonden, maar met de toenemende nadruk op de ervaring van bekering als noodzakelijk voor redding, begon Sola fide te worden opgevat als een suggestie dat de relatie van het individu met Jezus is intens individueel; we staan alleen voor God. Aangezien protestanten aanvaarden dat mensen alleen en beslissend worden gered door hun geloof in de verzoening van Christus, verkondigen zij het prediken van die boodschap vaak meer dan sacramenten die de beloften van het evangelie op hen toepassen als leden van de kerk. De preek vervangt de eucharistie als de centrale daad van de christelijke eredienst. Het gezag van de kerk komt voort uit de boodschap die ze predikt, praktisch met uitsluiting van de sacramenten. Dit komt vaak tot uiting in de opstelling van de preekstoel en het altaar vooraan in de kerk; naarmate de prediking belangrijker wordt, verplaatst de preekstoel zich van de zijkant naar het midden, terwijl het altaar voor de eucharistie krimpt tot de grootte van een kleine salontafel of volledig wordt opgeheven.

Klassiek calvinisme leert dat de sacramenten zijn “tekenen en zegels van het genadeverbond” en “effectieve middelen tot redding”, en het lutheranisme leert dat nieuw leven, geloof en vereniging met Christus wordt verleend door de Heilige Geest die door de sacramenten werkt. Voor een groot deel van de protestantse wereld verloren de sacramenten echter grotendeels het belang dat Luther (en in iets mindere mate Calvijn) eraan toekende. Dit gebeurde onder invloed van de ideeën van de anabaptisten die in 311 n.Chr. Ook werden gezien bij de donatisten in Noord-Afrika, en deze ideeën verspreidden zich vervolgens naar calvinisten via de congregationalistische en baptistische bewegingen, en naar lutheranen via het piëtisme (hoewel veel van het lutheranisme terugdeinsde tegen de piëtistische beweging na het midden van de 19e eeuw).

Waar de sacramenten niet meer worden benadrukt, worden het ‘verordeningen’, daden van aanbidding die vereist zijn door de Schrift, maar waarvan het effect beperkt is tot de vrijwillige effect dat ze hebben op de ziel van de aanbidder. Dit geloof komt tot uiting in de doop- en wederdooppraktijk van de doop van gelovigen, die niet aan baby’s wordt gegeven als een teken van lidmaatschap van een christelijke gemeenschap, maar aan volwassen gelovigen nadat ze de leeftijd hebben bereikt. reden en hebben hun geloof beleden. Deze verordeningen worden nooit als gerechtigheid van werken beschouwd. Het ritueel zoals geïnterpreteerd in het licht van dergelijke ideeën brengt helemaal geen redding teweeg, noch brengt de uitvoering ervan de vergeving van zonden teweeg; de vergeving die de gelovige door geloof heeft ontvangen, wordt slechts uitgebeeld, niet effectief toegepast, door de doop; redding en deelname aan Christus wordt herdacht (“doe dit ter herinnering aan mij” in het avondmaal en de doop van de Heer die de wedergeboorte van een christen afbeeldt als dood voor de zonde en levend in Christus), niet meegedeeld, door de eucharistie. De Kerk voor de Baptisten wordt een bijeenkomst van ware gelovigen in Christus Jezus die samenkomen voor aanbidding en gemeenschap en herinneren aan wat Christus voor hen deed.