Frans Hogenberg, Iconoclasm 1566, 1566- 70

Een uitdaging voor de kerk in Rome

Aan het einde van de zestiende eeuw zien we de opkomst van de barokstijl, gevormd door historische krachten, de belangrijkste zijnde de succesvolle uitdaging van de Protestantse Reformatie voor de spirituele en politieke macht van de Kerk in Rome. Voor de kunstgeschiedenis heeft dit een bijzondere betekenis aangezien het gebruik (en misbruik) van afbeeldingen onderwerp van discussie was. In feite werden in deze periode veel afbeeldingen aangevallen of vernietigd, een fenomeen dat iconoclasme wordt genoemd.

De protestantse reformatie

Tegenwoordig zijn er vele soorten protestantse kerken. Baptist is bijvoorbeeld momenteel de grootste denominatie in de Verenigde Staten, maar er zijn er nog veel meer. Hoe is dit gebeurd? Waar zijn ze allemaal begonnen? Om de protestantse hervormingsbeweging te begrijpen, moeten we teruggaan in de geschiedenis naar het begin van de 16e eeuw, toen er nog maar één kerk in West-Europa was – wat we nu de rooms-katholieke kerk zouden noemen – onder leiding van de paus in Rome. Tegenwoordig noemen we dit “rooms-katholiek” omdat er zoveel andere soorten kerken zijn (dwz Methodisten, Baptisten, Lutheranen, Calvinisten, Anglicanen – u snapt het wel).

De kerk en de staat

Dus, als we teruggaan naar het jaar 1500, de kerk (wat we nu de rooms-katholieke kerk noemen) was zeer machtig (politiek en spiritueel) in West-Europa (en regeerde in feite over een aanzienlijk gebied in Italië, genaamd de pauselijke staten). Maar er waren ook andere politieke krachten aan het werk. Er was het Heilige Roomse Rijk (grotendeels bestaande uit Duitstalige regio’s geregeerd door vorsten, hertogen en kiezers), de Italiaanse stadstaten, Engeland, evenals de steeds meer verenigde natiestaten van Frankrijk en Spanje (onder andere). De macht van de heersers van deze gebieden was in de vorige eeuw toegenomen en velen wilden de gelegenheid aangrijpen die door de Reformatie werd geboden om de macht van het pausdom (het ambt van de paus) en vergroten hun eigen macht in relatie tot de kerk in Rome an d andere heersers.

Houd ook in gedachten dat de kerk enige tijd werd gezien als een instelling die werd geplaagd door interne machtsstrijd (op een bepaald moment in de late jaren 1300 en 1400 werd de kerk geregeerd door drie pausen gelijktijdig). Pausen en kardinalen leefden vaak meer als koningen dan als spirituele leiders. Pausen eisten zowel tijdelijke (politieke) als geestelijke macht op. Ze voerden het bevel over legers, sloten politieke allianties en vijanden, en voerden soms zelfs oorlog. Simony (de verkoop van kerkelijke ambten) en vriendjespolitiek (vriendjespolitiek op basis van familierelaties) waren wijdverbreid. Het is duidelijk dat als de paus zich op deze wereldse kwesties concentreerde, er niet zoveel tijd overbleef om voor de zielen van de gelovigen te zorgen. De corruptie van de kerk was algemeen bekend en er waren verschillende pogingen gedaan om de kerk te hervormen (met name door John Wyclif en Jan Hus), maar geen van deze pogingen werd met succes de kerkpraktijk aangevochten tot het optreden van Maarten Luther in het begin van de 16e eeuw. p>

Lucas Cranach the Elder, Martin Luther, Bust in Three-Quarter View, 1520 (The Museum of Fine Arts, Houston)

Martin Luther

Maarten Luther was een Duitse monnik en hoogleraar theologie aan de Universiteit van Wittenberg. Luther leidde tot de Reformatie in 1517 door, althans volgens de traditie, zijn ’95 stellingen’ op de deur van de kasteelkerk in Wittenberg, Duitsland te plaatsen – deze stellingen waren een lijst van uitspraken die Luthers bezorgdheid over bepaalde kerkelijke praktijken uitten – grotendeels de verkoop van aflaten, maar ze waren gebaseerd op Luthers diepere zorgen met de kerkleer. Voordat we verder gaan, moet u opmerken dat protestant het woord ‘protest’ bevat en dat hervorming het woord ‘hervorming’ bevat – dit was in het begin een poging, om tegen sommige praktijken van de katholieke kerk te protesteren en die kerk te hervormen.

Aflaten

De verkoop van aflaten was een praktijk waarbij de kerk een schenking of ander liefdadigheidswerk erkende met een stuk papier (een aflaat), dat bevestigde dat uw ziel sneller de hemel zou binnengaan door uw tijd in het vagevuur te verkorten. Als u geen ernstige zonden beging die uw plaats in de hel garandeerden, en u stierf voordat u zich bekeerde en boete deed voor al uw zonden, n je ziel ging naar het vagevuur – een soort tussenstation waar je boete deed voor je zonden voordat je de hemel mocht binnengaan.

Paus Leo X had aflaten verleend om geld in te zamelen voor de herbouw van St. Basiliek in Rome. Deze aflaten werden verkocht door Johann Tetzel, niet ver van Wittenberg, waar Luther hoogleraar theologie was. Luther maakte zich grote zorgen over de manier waarop het binnengaan in de hemel verband hield met een financiële transactie.Maar de verkoop van aflaten was niet Luthers enige meningsverschil met de instelling van de Kerk.

Alleen geloof

Maarten Luther was erg vroom en had een geestelijke crisis doorgemaakt. Hij concludeerde dat hoe ‘goed’ hij ook probeerde te zijn, hoe hij ook probeerde weg te blijven van de zonde, hij merkte dat hij nog steeds zondige gedachten had. Hij was bang dat hij, hoeveel goede werken hij ook deed, nooit zou kunnen doen. genoeg om zijn plaats in de hemel te verdienen (bedenk dat, volgens de katholieke kerk, het doen van goede werken, bijvoorbeeld het in opdracht geven van kunstwerken voor de kerk, iemand hielp toegang te krijgen tot de hemel). Dit was een diepe erkenning van de onontkoombare zondigheid van de menselijke conditie. Immers, hoe aardig en goed we ook proberen te zijn, we merken allemaal dat we allemaal onvriendelijke en soms veel erger zijn. Luther vond een uitweg uit dit probleem toen hij St. Paul las, die schreef: rechtvaardig zal door geloof leven ”(Romeinen 1:17). Luther begreep dat dit betekende dat degenen die naar de hemel gaan (de rechtvaardigen) daar alleen door geloof zullen komen – niet door goede werken te doen. Met andere woorden, Gods genade is iets dat gratis aan mensen wordt gegeven, niet iets dat we kunnen verdienen. Voor de katholieke kerk daarentegen hadden mensen, door goede werken, enige keuzevrijheid in hun redding.

Gutenbergbijbel (British Museum)

Schrift alleen

Luther (en andere hervormers) wendden zich tot de Bijbel als de enige betrouwbare bron van instructie (in tegenstelling tot naar de leer van de Kerk).

De uitvinding van de drukpers in het midden van de 15e eeuw (door Gutenberg in Mainz, Duitsland) samen met de vertaling van de Bijbel in de volkstaal (de gewone talen van Frans, Italiaans, Duits, Engels, etc.) betekende dat het voor degenen die konden lezen mogelijk was om rechtstreeks uit de Bijbel te leren zonder afhankelijk te zijn van een priester of andere kerkelijke functionarissen. Vóór die tijd was de bijbel beschikbaar in het Latijn, de oude taal van Rome die voornamelijk door de geestelijkheid werd gesproken. Vóór de drukpers waren boeken handgemaakt en extreem duur. De uitvinding van de drukpers en de vertaling van de bijbel in de volkstaal betekende dat de Bijbel voor het eerst in de geschiedenis beschikbaar was voor mensen buiten de kerk. En nu was een directe relatie met God, niet bemiddeld door de instelling van de katholieke kerk, mogelijk.

Toen Luther en andere hervormers naar de woorden van de Bijbel keken (en er waren pogingen om de nauwkeurigheid van deze nieuwe vertalingen gebaseerd op vroege Griekse manuscripten), ontdekten ze dat veel van de praktijken en leringen van de kerk over hoe we verlossing bereiken niet overeenkwamen met de leer van Christus. Dit omvatte veel van de sacramenten, waaronder de heilige communie (ook bekend als de eucharistie). Volgens de katholieke kerk is het wonder van de communie transsubstantiatie – wanneer de priester het brood en de wijn toedient, veranderen ze (het voorvoegsel ‘trans’ betekent veranderen) hun substantie in het lichaam en bloed van Christus. Luther ontkende dat er tijdens de Heilige Communie Luther daagde daarmee een van de centrale sacramenten van de katholieke kerk uit, een van haar centrale wonderen, en daarmee een van de manieren waarop mensen genade bij God of verlossing kunnen bereiken.

The Counter- Reformatie

De kerk negeerde aanvankelijk Maarten Luther, maar Luthers ideeën (en variaties daarop, inclusief het calvinisme) verspreidden zich snel over Europa. Hij werd gevraagd zijn geschriften te herroepen (af te wijzen) tijdens de Rijksdag van Worms (een ongelukkige naam voor een concilie gehouden door de Heilige Roomse keizer in de Duitse stad Worms.) Toen Luther weigerde, werd hij geëxcommuniceerd (met andere woorden, uit de kerk gezet). De reactie van de kerk op de dreiging van Luther en anderen in deze periode ik s genaamd de Contrareformatie (“tegen” betekent tegen).

Het Concilie van Trente

In 1545 opende de Kerk het Concilie van Trente om de door Luther opgeworpen kwesties te behandelen. Het Concilie van Trente was een bijeenkomst van hoge functionarissen in de Kerk die elkaar ontmoetten (af en toe gedurende achttien jaar) voornamelijk in de Noord-Italiaanse stad Trente gedurende 25 sessies.

Geselecteerde resultaten van het Concilie van Trente:

1. Het concilie ontkende het lutherse idee van rechtvaardiging door geloof. Ze bevestigden, met andere woorden, hun Doctrine of Merit, die mensen in staat stelt zichzelf te verlossen door middel van goede werken en door middel van de sacramenten.
2. Ze bevestigden het bestaan van het vagevuur en het nut van gebed en aflaten bij het verkorten iemands verblijf in het vagevuur.
3. Ze bevestigden het geloof in transsubstantiatie en het belang van alle zeven sacramenten
4. Ze bevestigden het gezag van zowel de leringen als de tradities van de kerk in de Schrift
5. Ze bevestigden opnieuw de noodzaak en correctheid van religieuze kunst (zie hieronder)

Zitting van de Raad van Trente in Matthias Burglechner, “Tyrolischer Adler,” vol.IX

Het concilie van Trente voor religieuze kunst

Op het concilie van Trente bevestigde de kerk ook de bruikbaarheid van afbeeldingen – maar gaf aan dat kerkelijke functionarissen voorzichtig moesten zijn om het juiste gebruik van afbeeldingen te promoten en zich te hoeden voor de mogelijkheid van afgoderij. Het concilie bepaalde dat afbeeldingen nuttig zijn ‘omdat de eer die eraan wordt getoond verwijst naar de prototypes waarop die afbeeldingen vertegenwoordigen ”(met andere woorden, door de afbeeldingen eren we de afgebeelde heilige figuren). En ze noemden nog een andere reden waarom beelden nuttig waren, ‘omdat de wonderen die God heeft verricht door middel van de heiligen, en hun heilzame voorbeelden, voor de ogen van de gelovigen worden geplaatst; opdat zij God dan voor die dingen kunnen danken; hun eigen leven en manieren in navolging van de heiligen, en kunnen opgewonden zijn om God te aanbidden en lief te hebben, en vroomheid te cultiveren. ”

Geweld

De Reformatie was een zeer gewelddadige periode in Europa, zelfs familieleden, stonden vaak tegenover elkaar in de godsdienstoorlogen. Elke kant, zowel katholieken als protestanten, was er vaak absoluut zeker van dat ze gelijk hadden en dat de andere kant het werk van de duivel deed.

De kunstenaars uit deze periode – Michelangelo in Rome, Titiaan in Venetië, Durer in Neurenberg, Cranach in Saksen – werden beïnvloed door deze veranderingen, aangezien de kerk de grootste beschermheer van kunstenaars was geweest. En nu werd kunst onderzocht in een geheel nieuwe manier De katholieke kerk was op zoek om te zien of kunst communiceerde de verhalen van de Bijbel effectief en duidelijk (zie Veronese’s Feest in het Huis van Levi voor meer hierover). Protestanten aan de andere kant verloren voor het grootste deel de bescherming van de kerk en religieuze afbeeldingen (sculpturen, schilderijen, glas-in-loodramen enz.) Werden vernietigd tijdens beeldenstormende rellen.

Andere ontwikkelingen

Het is ook tijdens deze periode dat de wetenschappelijke revolutie in een stroomversnelling kwam en waarneming van de natuurlijke wereld de religieuze doctrine verving als de bron van ons begrip van het universum en onze plaats daarin. Copernicus maakte een einde aan het oude Griekse model van de hemel door te suggereren dat de zon zich in het centrum van het zonnestelsel bevond en dat de planeten eromheen cirkelden.

Tegelijkertijd werden exploratie, kolonisatie en (de vaak gedwongen) De kerstening van wat Europa de “nieuwe wereld” noemde, ging door. Tegen het einde van de eeuw was de wereld van de Europeanen een stuk groter en de meningen over die wereld waren gevarieerder en onzekerder dan eeuwenlang. / p>