Wat gebeurt er nadat we sterven?

Het jodendom is beroemd dubbelzinnig over deze kwestie. De onsterfelijkheid van de ziel, de toekomstige wereld en de opstanding van de doden spelen allemaal een prominente rol in de Joodse traditie, maar wat deze dingen precies zijn en hoe ze zich tot elkaar verhouden, is altijd vaag geweest.

LEES OOK. : Meer over Joodse dood en rouw

Joodse opvattingen over hemel en hel – Gan Eden (Hof van Eden) en Gehinnom – worden geassocieerd met het geloof in onsterfelijkheid en / of de toekomstige wereld, en werden ook ontwikkeld onafhankelijk van deze concepten.

De meeste Joodse ideeën over het hiernamaals ontwikkelden zich in post-bijbelse tijden.

Wat de Bijbel zegt

De Bijbel zelf heeft maar heel weinig verwijzingen naar leven na de dood. Sheol, de ingewanden van de aarde, wordt afgebeeld als de plaats van de doden, maar in de meeste gevallen lijkt Sheol meer een metafoor voor vergetelheid dan een werkelijke plaats waar de doden ‘leven’ en het bewustzijn behouden.

Het idee van opstanding komt voor in twee late bijbelse bronnen, Daniël 12 en Jesaja 25-26.

Daniël 12: 2 – “Velen van degenen die slapen in het stof van de aarde zullen ontwaken, sommige tot eeuwig leven, anderen tot verwijten, tot eeuwige afkeer ”- impliceert dat de opstanding zal worden gevolgd door een dag van oordeel. Degenen die gunstig worden beoordeeld, zullen eeuwig leven en degenen die als slecht worden beoordeeld, zullen worden gestraft.

Opstanding en de Messias

De latere Joodse traditie is echter niet duidelijk over wie er precies zal worden opgewekt, wanneer het zal gebeuren en wat er zal gebeuren.

Sommige bronnen suggereren dat de opstanding van de doden zal plaatsvinden tijdens het messiaanse tijdperk. Anderen geven aan dat de opstanding het messiaanse tijdperk zal volgen. Evenzo zullen volgens sommigen alleen de rechtvaardigen worden opgewekt, terwijl volgens anderen iedereen zal worden opgewekt en – zoals geïmpliceerd in Daniël – zal er een oordeelsdag volgen.

De Daniël-tekst dateert waarschijnlijk uit de tweede eeuw v.Chr., en op een bepaald moment in de twee eeuwen die volgden, kwam er een ander idee van het hiernamaals binnen in het judaïsme: de onsterfelijkheid van de ziel, het idee dat de menselijke ziel voortleeft, zelfs na de dood van het lichaam. In de middeleeuwen hebben joodse mystici dit idee uitgebreid en theorieën ontwikkeld over reïncarnatie – de transmigratie van de ziel.

The World to Come

The World to Come (olam haba) is de meest alomtegenwoordige Joodse idee had betrekking op het einde der dagen. Het verschijnt in vroege rabbijnse bronnen als de ultieme beloning van de individuele Jood (en mogelijk de rechtvaardige heiden). De Talmud bevat verspreide beschrijvingen van de toekomstige wereld, waarbij deze soms wordt vergeleken met spirituele dingen zoals het bestuderen van de Torah, en andere keren wordt vergeleken met fysieke genoegens, zoals seks.

Het is echter niet verrassend dat het niet duidelijk is wat precies de “toekomstige wereld” is en wanneer deze zal bestaan. Volgens onder meer Nahmanides is de toekomstige wereld het tijdperk dat zal worden ingeluid door de opstanding van de doden, de wereld waarvan de rechtvaardigen zullen genieten. die extra leven hebben verdiend. Volgens Maimonides verwijst de toekomstige wereld naar een tijd die zelfs buiten de wereld van de herrezen ligt. Hij geloofde dat de herrezen uiteindelijk een tweede dood zullen sterven, op welk punt de zielen van de rechtvaardigen een spirituele , lichaamloos bestaan in de aanwezigheid van God.

Toch verwijst de toekomstige wereld in andere bronnen naar de wereld die wordt bewoond door de rechtvaardigen onmiddellijk na de dood – dat wil zeggen de hemel, Gan Eden. In deze visie is de wereld to Come bestaat nu, enigszins parallel universum.

Hemel en hel

Inderdaad, de notie van hemel en hel is misschien wel de meest dubbelzinnige van alle Joodse ideeën in het hiernamaals. Verwijzingen naar Gehinnom als een vurige oordeelsplaats zijn te vinden in de apocalyptische literatuur van de Tweede Tempelperiode. De Talmud verfraaide dit idee en beweerde dat Gehinnom 60 keer heter is dan aards vuur (Berakhot 57b).

De vroegste verwijzing naar Gan Eden (de Hof van Eden) en Gehinnom als een paar is waarschijnlijk de rabbijnse uitspraak van de eerste-eeuwse wijze Yochanan ben Zakkai: “Er zijn twee paden voor mij, de ene leidt naar Gan Eden en de andere naar Gehinnom (Berakhot 28b).”

Er blijven echter veel vragen. Als de bronnen dat verwijzen naar de toekomstige wereld verwijzen naar Gan Eden, wat is dan de wereld van de herrezen? En als het oordeel onmiddellijk volgt op de dood, wat is er dan nodig voor het oordeel dat op de opstanding zal volgen?

sommige Joodse geleerden hebben geprobeerd om deze ideeën te verduidelijken, zou het onmogelijk zijn om alle Joodse teksten en bronnen die het hiernamaals bespreken met elkaar te verzoenen.

Schrijf je in voor een reis door verdriet & Rouw: of je onlangs een geliefde hebt verloren of gewoon de basis van Joodse rouwrituelen wilt leren , zal deze 8-delige e-mailserie u door alles leiden wat u moet weten en u helpen zich ondersteund en getroost te voelen in een moeilijke tijd.