ChristianityEdit

Men kan christelijk syncretisme contrasteren met contextualisering of inculturatie, de praktijk om het christendom relevant te maken voor een cultuur: contextualisering heeft geen betrekking op de doctrine maar beïnvloedt een verandering in de stijlen of uitingen van aanbidding. Hoewel christenen vaak hun Europese muziek en bouwstijlen meenamen naar kerken in andere delen van de wereld, bouwden ze in een contextuele benadering kerken, zongen ze liedjes en baden ze in een lokale etnische stijl. Sommige jezuïetenzendelingen pasten lokale systemen en beelden aan om het christendom te onderwijzen, net als de Portugezen in China, waar de dominicanen tegen waren, wat leidde tot controverse over de Chinese riten.

Historicus Yuval Noah Harari betoogt in Sapiens. : A Brief History of Humankind (2014) dat syncretisme alomtegenwoordig is in het christendom, door te zeggen: ‘In feite is het monotheïsme, zoals het zich in de geschiedenis heeft afgespeeld, een caleidoscoop van monotheïstische, dualistische, polytheïstische en animistische nalatenschappen, die door elkaar worden gegooid onder één goddelijke paraplu. De gemiddelde christen gelooft in de monotheïstische God, maar ook in de dualistische duivel, in de polytheïstische heiligen en in animistische geesten. ” (pagina 223)

Protestantse Reformatie Bewerken

Het syncretisme speelde geen rol toen het christendom zich splitste in oosterse en westerse riten tijdens het grote schisma. Het raakte echter betrokken bij de kloven van de protestantse Reformatie, met de lezingen van Desiderius Erasmus van Plutarchus. Nog eerder was syncretisme een fundamenteel aspect van de inspanningen van neoplatonisten zoals Marsilio Ficino om de leer van de rooms-katholieke kerk te hervormen. In 1615 spoorde David Pareus van Heidelberg christenen aan tot een ‘vroom syncretisme’ in hun verzet tegen de antichrist, maar weinig protestanten uit de 17e eeuw bespraken de compromissen die een verzoening met de katholieke kerk zouden kunnen bewerkstelligen: Johann Hülsemann, Johann Georg Dorsche en Abraham Calovius ( 1612-85) verzette zich tegen de lutherse Georg Calisen “Calixtus” (1586-1656) van de Universiteit van Helmstedt vanwege zijn “syncretisme”. (Zie: syncretistische controverse.)

New WorldEdit

Het katholicisme in Midden- en Zuid-Amerika is geïntegreerd met een aantal elementen afgeleid van inheemse en slavenculturen in die gebieden (zie de Caribische en moderne secties); Veel door Afrika geïnitieerde kerken tonen een integratie van protestantse en traditionele Afrikaanse overtuigingen. De katholieke kerk staat toe dat sommige symbolen en tradities worden overgenomen van oudere geloofssystemen, zolang ze maar opnieuw worden gemaakt om in overeenstemming te zijn (in plaats van in strijd met) een christelijk wereldbeeld; syncretisme van andere religies met het katholieke geloof, zoals Voudun of Santería, wordt uitdrukkelijk veroordeeld door de rooms-katholieke kerk. Het beeld van Onze-Lieve-Vrouw van Guadalupe en de daaropvolgende toewijding aan haar worden gezien als het assimileren van enkele elementen van de inheemse Mexicaanse cultuur in het christendom. Santa Muerte, een vrouwelijke godheid van de dood, is ook naar voren gekomen als de combinatie van de inheemse godin Mictecacihuatl en de Vrouwe van Guadalupe. Sinds 2012 wordt Santa Muerte aanbeden door ongeveer 5% van de Mexicaanse bevolking, en het heeft ook aanhang in de Verenigde Staten of delen van Midden-Amerika.

Sommige Andesgebieden, zoals in Peru, hebben een sterke invloed van de Inca-oorsprong Quechua-cultuur in het katholicisme. Dit resulteert vaak in katholieke heilige dagen en festiviteiten met Quechua-dansen of -figuren, zoals de viering van Maria-Tenhemelopneming in Chinchaypujio, of de vruchtbaarheidsvieringen voor Pachamama in de meestal katholieke Callalli.

De Lutheran Church-Missouri Synode ondervonden controverse voor het disciplineren van predikanten voor unionisme en syncretisme toen ze deelnamen aan multireligieuze diensten als reactie op de aanslagen van 9/11 en de schietpartijen in Newtown, Connecticut, op grond van het feit dat gezamenlijke aanbidding met andere christelijke denominaties of andere religieuze religies impliceerde dat verschillen tussen religies zijn niet belangrijk.

In de Latter Day Saint-beweging wordt doctrine uit eerdere dispensaties, zoals vastgelegd in de LDS-canon, als officieel beschouwd, hoewel wordt aangenomen dat oude leringen verwrongen, verkeerd begrepen of verloren kunnen gaan als gevolg van afvalligheid. Hoewel het de doctrine van andere religies niet officieel erkent, wordt aangenomen dat waarheid in andere bronnen kan worden geïdentificeerd via persoonlijke openbaring.

Het Lacandon-volk in Midden-Amerika erkent Äkyantho “, de god van buitenlanders. een zoon genaamd Hesuklistos (Jezus Christus) die verondersteld wordt de god van de buitenlanders te zijn Ze erkennen dat Hesuklistos een god is, maar vinden niet dat hij aanbidding waard is omdat hij een minder belangrijke god is.

Oost-Azië Bewerken

Het katholicisme in Zuid-Korea is gesynchroniseerd met traditionele Mahayana-boeddhistische en confucianistische gebruiken die een integraal onderdeel vormen van de traditionele Koreaanse cultuur. Als gevolg hiervan blijven Zuid-Koreaanse katholieken een aangepaste vorm van voorouderlijke riten beoefenen en houden ze zich aan veel boeddhistische en confucianistische gebruiken en filosofieën. In Azië vermengden de revolutionaire bewegingen van Taiping (19e-eeuws China) en Gods leger (Karen in de jaren negentig) het christendom met traditionele overtuigingen.

Zuid-Italië Bewerken

In Zuid-Italië en Sicilië, een vorm van syncretisch volkskatholicisme, bestaat bekend als Benedicaria. De religie combineert oude Zuid-Italiaanse volkspraktijken met rooms-katholicisme. De oorsprong ligt in twee bronnen. Het kan worden teruggevoerd tot de oprichting van Magna Graecia en de invoer van de Griekse cultuur, waaronder Oude Griekse volkspraktijken. De tweede bron is de introductie van het katholicisme tijdens de Normandische verovering van Zuid-Italië. Tijdens de Spaanse overheersing werd het katholicisme zwaar afgedwongen. Ondanks dat het gescheiden was van het reguliere katholicisme, beschouwen volgelingen zichzelf nog steeds als vrome katholieken.

Baháʼí FaithEdit

De Baháʼís volgen Bahá “u” lláh, een profeet die zij beschouwen als een opvolger van Mohammed, Jezus, Mozes, Boeddha, Zoroaster, Krishna en Abraham. Deze aanvaarding van andere religieuze grondleggers heeft sommigen aangemoedigd de baháʼí-religie als een syncretisch geloof te beschouwen. Baháʼís en de Baháʼí-literatuur verwerpen deze opvatting echter uitdrukkelijk. Baháʼís beschouwen de openbaring van Bahá “u” lláh “als een onafhankelijke, hoewel verwante, openbaring van God. De relatie met eerdere dispensaties wordt gezien als analoog aan de relatie tussen het christendom en het jodendom. door God door de menselijke geschiedenis heen, en culminerend in (momenteel) de Bahá’í-openbaring. Bahá’ís hebben hun eigen heilige geschriften, interpretaties, wetten en praktijken die voor baháʼís die van andere religies vervangen.

Caraïben en Afro -AmericanEdit

Het proces van syncretisme in het Caribisch gebied maakt vaak deel uit van culturele creolisatie. (De technische term ‘Creools’ kan van toepassing zijn op iedereen die in de regio is geboren en getogen, ongeacht etniciteit.) De geschiedenis van de Caribische eilanden omvat lange perioden van Europees imperialisme (voornamelijk door Spanje, Frankrijk en Groot-Brittannië) en de invoer van Afrikaanse slaven (voornamelijk uit Centraal- en West-Afrika). het bovenstaande werkte in verschillende mate samen op de eilanden, waardoor de structuur van de samenleving ontstond die tegenwoordig in het Caribisch gebied bestaat.

De Rastafari-beweging, opgericht in Jamaica, synchroniseert krachtig en mengt elementen uit de Bijbel, Marcus Garvey’s Panafrikanisme, een tekst uit de Europese grimoire-traditie, het zesde en zevende boek van Mozes, het hindoeïsme en de Caribische cultuur.

Een andere zeer syncretische religie van het gebied, vodou, combineert elementen van West-Afrikaans, inheemse Caribische en christelijke (vooral rooms-katholieke) overtuigingen.

Recent ontwikkelde religieuze systemen die uitgesproken syncretisme vertonen, omvatten de Afrikaanse diaspora religies Candomblé, Vodou en Santería, die verschillende Yorùbá en andere Afrikaanse goden analoog aan de rooms-katholieke heiligen. Sommige sekten van Candomblé hebben ook Indiaanse goden opgenomen, en Umbanda combineerde Afrikaanse goden met Kardecistisch spiritualisme.

Hoodoo is een soortgelijk afgeleide vorm van volksmagie die wordt beoefend door sommige Afro-Amerikaanse gemeenschappen in het zuiden van de Verenigde Staten. Andere tradities van syncretische volksreligie in Noord-Amerika zijn Louisiana Voodoo en Pennsylvania Dutch Pow-wow, waarin beoefenaars macht aanroepen via de christelijke God.

OtherEdit

Veel historische Indiaanse religieuze bewegingen hebben christelijke Europese invloed opgenomen, zoals de Native American Church, de Ghost Dance en de religie van Handsome Lake.

Santo Daime is een syncretische religie gesticht in Brazilië die elementen bevat van verschillende religieuze of spirituele tradities, waaronder volkskatholicisme, kardecistisch spiritisme, Afrikaans animisme en inheems Zuid-Amerikaans sjamanisme, inclusief vegetalisme.

Unitarisch universalisme biedt ook een voorbeeld van een modern syncretisch religie. Het vindt zijn wortels in universalistische en unitaire christelijke gemeenten. Het moderne unitaristische universalisme neemt echter vrijelijk elementen op uit andere religieuze en niet-religieuze tradities, zodat het niet langer identificeert als ‘christelijk’.”

De Theosophical Society beweert verder te gaan dan een syncretische beweging te zijn die goden combineert tot een uitgebreide spirituele hiërarchie, en bewijs verzamelt dat wijst op een onderliggende (of occulte) realiteit van het zijn die universeel en onderling verbonden is, aan alle geest-materie dualiteiten. Er wordt beweerd dat dit de bron is van religieus geloof, waarbij elke religie eenvoudig die ene realiteit werpt door het prisma van die specifieke tijd en op een manier die zinvol is voor hun omstandigheden.

Universeel Soefisme streeft naar de eenheid van alle mensen en religies. Universele Soefi’s streven ernaar om ‘de kennis van Eenheid, de religie van Liefde en Wijsheid te realiseren en te verspreiden, zodat de vooroordelen en vooroordelen van geloven en overtuigingen op zichzelf kunnen wegvallen. , het menselijk hart overstroomt van liefde, en alle haat veroorzaakt door onderscheidingen en verschillen wordt uitgeroeid. “

In Vietnam combineert het caodaïsme elementen van het boeddhisme, het katholicisme en het taoïsme.

Verschillende Japanners nieuwe religies, zoals zoals Konkokyo en Seicho-No-Ie, zijn syncretistisch.

De Nigeriaanse religie Chrislam combineert christelijke en islamitische doctrines.

Thelema is een mengeling van veel verschillende scholen van geloof en praktijk, waaronder Hermetisme, oosterse mystiek, yoga, 19e-eeuwse libertaire filosofieën (bijv Nietzsche), occultisme en de kabbala, evenals oude Egyptische en Griekse religie.

Voorbeelden van sterk syncretistische romantische en moderne bewegingen met enkele religieuze elementen zijn onder meer mystiek, occultisme, theosofische samenleving, moderne astrologie, neopaganisme, en de New Age-beweging.

In Réunion combineren de Malbars elementen van het hindoeïsme en het christendom.

De Unification Church, opgericht door de religieuze leider Sun Myung Moon in Zuid-Korea in 1954. Haar leringen zijn gebaseerd op de Bijbel, maar bevatten nieuwe interpretaties die niet voorkomen in het reguliere jodendom en christendom, en bevatten Aziatische tradities.