SUFISM

Serignebi Soefisme, of Tasawwuf zoals het in de De moslimwereld is een mystieke vorm van de soennitische islam waarvan de leden een spirituele ervaring nastreven door middel van lichamelijke discipline en mystieke intuïtie. De sekte omvat ook extatische ervaringen en de verering van moslims “pirs” of heiligen. Niet-moslims verwarren het soefisme vaak als een sekte van de islam. Soefisme wordt nauwkeuriger omschreven als een aspect of dimensie van de islam. Soefi-ordes (Tariqas) zijn te vinden in soennieten, sjiieten en andere islamitische groepen. Het woord Sufi komt van het Arabische woord voor wol, omdat vroege volgelingen gewaden droegen van grove witte wol. In de middeleeuwen stonden soefi’s ook bekend als derwisjen (hun Perzische naam) en fakirs, die beide ‘arme broer’ betekenen.

Soefi’s zoeken een persoonlijke ervaring met God en geloven dat ze een speciale mystieke kennis hebben verworven. rechtstreeks van Allah Veel soefi’s definiëren hun geloof eerder als een ‘religiositeit’ dan als een religie, omdat het meer om persoonlijke ervaring dan om doctrine draait en contemplatie, bewustzijn en een zoektocht naar zuiverheid inhoudt. De mystiek van het soefisme wordt gerechtvaardigd door passages uit de koran die de nabijheid van God beschrijven en de manier waarop mensen kunnen reageren en op de mysterieuze nachtelijke reis die Mohammed na zijn dood maakte naar Jeruzalem en het paradijs.

Soefisme was nooit een verenigde beweging. Het bestond eerder in de vorm van aparte scholen die hun eigen leraren, technieken, filosofieën en overtuigingen hadden. Leraren, vaak bekend als Shaiks of Pirs, gaven hun methoden door aan discipelen. Scholen en sekten, die vaak gecentreerd raakten rond het graf van de oprichter van de school, werden gevormd. Ze werden over het algemeen niet geassocieerd met enige juridische school of andere theologische groep.

Volgens de BBC: “Hoewel er relatief weinig soefi’s zijn, hebben ze het islamitische denken en de geschiedenis gevormd. Door de eeuwen heen hebben soefi’s enorm bijgedragen. op islamitische literatuur bijvoorbeeld de invloed van Rumi, Omar Khayyám en Al-Ghazali die zich uitstrekte tot buiten de moslimlanden en werd geciteerd door westerse filosofen, schrijvers en theologen. Soefi’s waren invloedrijk bij het verspreiden van de islam, met name naar de verste buitenposten van de moslimwereld in Afrika, India en het Verre Oosten. ”

Conservatieve regeringen en moslimextremisten verzetten zich vaak tegen soefisme en beschouwen soefi’s als ketters. Toch zijn soefi-adepten vaak extremer in hun opvattingen en hun intolerantie jegens niet-moslims dan typische soennitische moslims.

Websites en bronnen: Islam Islam.com islam.com; Islamitische stad islamicity.com; Islam 101 islam101.net; Wikipedia-artikel Wikipedia; Religieuze tolerantie religioustolerance.org/islam; BBC-artikel bbc.co.uk/religion/religions/islam; Patheos Library – Islam patheos.com/Library/Islam; Compendium of Muslim Texts van de Universiteit van Zuid-Californië web.archive.org; Encyclopædia Britannica-artikel op Islam britannica.com; Islam bij Project Gutenberg gutenberg.org; Islam van UCB Bibliotheken GovPubs web.archive.org; Moslims: PBS Frontline documentaire pbs.org frontline; Ontdek Islam dislam.org; Sjiieten, soefi’s en moslimsecten en schoolafdelingen in de islam archive.org; Vier soennitische denkscholen masud.co.uk; Wikipedia-artikel over de sjiitische islam Wikipedia Shafaqna: International Shia News Agency shafaqna.com; Roshd.org, een sjiitische website roshd.org/eng; The Shiapedia, een online sjiitische encyclopedie web.archive.org; shiasource.com; Imam Al-Khoei Foundation (Twelver) al-khoei.org; Officiële website van Nizari Ismaili (Ismaili) the.ismaili; Officiële website van Alavi Bohra (Ismaili) alavibohra.org; Het Instituut voor Ismaili Studies (Ismaili) web.archive.org; Wikipedia-artikel over het soefisme Wikipedia; Soefisme in de Oxford Encyclopedia of the Islamic World oxfordislamicstudies.com; Soefisme, Soefi’s en Soefi-ordes – Sufism ’s Many Paths islam.uga.edu/Sufism; Afterhours Sufism Stories inspirationalstories.com/sufism; Risala Roohi Sharif, vertalingen (Engels en Urdu) van “The Book of Soul”, door Hazrat Sultan Bahu, een soefi uit de 17e eeuw risala-roohi.tripod.com; The Spiritual Life in Islam: Sufism thewaytotruth.org/sufism; Sufism – an Inquiry sufismjournal.org

Het soefisme definiëren

De grote 14e-eeuwse moslimgeleerde en historicus Ibn Khaldun beschreef het soefisme als: “toewijding aan aanbidding, totale toewijding aan Allah de allerhoogste, minachting voor de opsmuk en versiering van de wereld, onthouding van het plezier, de rijkdom en het prestige waar de meeste mensen naar streven, en het zich terugtrekken van anderen om alleen te aanbidden. ”

Arthur Goldschmidt, Jr. schreef in “Een beknopte geschiedenis van het Midden-Oosten”: Soefisme is een moeilijk onderwerp om te bespreken. Elke poging om het te omschrijven kan u misleiden. Mijn poging om dat te doen is eerder zoals de oester “een zeedier met een grijze schaal” noemt.”Terwijl veel moslims die ik ken het soefisme minachten als een niet-rationele perversie van de islam, maken anderen het tot de essentie van hun geloof. Veel soefi’s beschouwen hun overtuigingen en praktijken als universeel, bestaande in elke religie, niet meer (of minder) islamitisch dan ze zijn. Christelijk, boeddhistisch of zoroastrisch. Elke religie, zo zeggen ze, bevat de kiem van de ultieme waarheid, maar wanneer ze wordt beheerst door een onsympathieke en wereldse hiërarchie, kan ze ontaarden in een betekenisloze sekte. Het soefisme probeert betekenis te herontdekken die voor ons gevoel verborgen is en ondoordringbaar voor de menselijke rede. In monotheïstische religies zoals de islam wordt het vinden van de ultieme waarheid gemeenschap met God genoemd. Dit kan worden gedaan door meditatie of door esoterische riten, zoals langdurig vasten, nachtwaken, gecontroleerde ademhaling, herhaling van woorden of uren op één plek. ”

Nicholas Schmidle schreef in Smithsonian Magazine: ‘Soefisme is geen sekte, zoals het sjiisme of sunnisme, maar eerder de mystieke kant van de islam – een persoonlijke, ervaringsgerichte benadering aan Allah, wat in contrast staat met de prescriptieve, leerstellige benadering van fundamentalisten zoals de Taliban. Het bestaat in de hele moslimwereld (misschien het meest zichtbaar in Turkije, waar wervelende derwisjen een soort soefisme vertegenwoordigen), en de miljoenen volgelingen omarmen de islam over het algemeen als een religieuze ervaring, niet als een sociale of politieke ervaring. Soefi’s vertegenwoordigen de sterkste inheemse kracht tegen islamitisch fundamentalisme. Toch hebben westerse landen de neiging hun belang te onderschatten, ook al heeft het Westen sinds 2001 miljoenen dollars uitgegeven aan interreligieuze dialogen, campagnes voor publieke diplomatie en andere initiatieven om extremisme tegen te gaan. Soefi’s zijn vooral belangrijk in Pakistan, waar door de Taliban geïnspireerde bendes de heersende sociale, politieke en religieuze orde bedreigen.

Vroege geschiedenis van het soefisme

Vanaf de vroegste dagen van de islam voelden sommige moslims zich aangetrokken tot mystieke interpretaties van hun religie. De term Sufi is afgeleid van het Arabische suf, wat wol betekent. Vroege moslims gebruikten de term soefi om medegelovigen aan te duiden die eenvoudige wollen kleding droegen om hun afwijzing van materialisme en wereldse verleidingen en hun toewijding aan een leven van ascese en gebed te demonstreren. Uiteindelijk trokken sommige soefi’s die een reputatie hadden verworven vanwege hun geleerdheid en vroomheid discipelen aan die ernaar streefden te leren van deze soefi-meesters en ze na te volgen. Aanvankelijk waren Soefi-volgelingen als studenten wier band met een Soefi-leraar gebaseerd was op persoonlijke loyaliteit. Sinds de twaalfde eeuw hebben de meeste soefi’s zich echter georganiseerd in orden of broederschappen die de leringen van een bepaalde soefimeester volgen.

Ghazali poëzie Volgens de BBC: “Er zijn verschillende bronnen van het woord” sufi “gesuggereerd. Het kan zijn afgeleid van het woord voor” wol ‘en de wollen kledingstukken die door vroege soefi’s werden gedragen. Het kan ook verband houden met het woord voor’ zuiverheid ‘en een andere suggestie is dat het een verband heeft met het Griekse’ sophia ‘of wijsheid. Maar door de geschiedenis heen werd een soefi meestal gezien als een persoon van religieuze geleerdheid zijn die ernaar streeft dicht bij Allah te zijn. Zij begrijpen hun doel in het leven uit het vers van de Koran; “Ik heb de djinns en de mensheid alleen geschapen om mij te aanbidden.” —Quran 51:56

Het soefisme werd opgericht door islamitische puristen die walgen van het materialisme van de leiders van de islam en persoonlijke ervaring wilden hebben met en direct contact met God wilden hebben onder leiding van leraren of meesters. Soefi’s hebben traditioneel hun esoterische overtuigingen privé beoefend en op die manier vermeden ze de problemen die christenen als ketters hadden bestempeld. Er was ook het begrip dat soefi-ervaringen zo persoonlijk en ondoorgrondelijk waren dat niemand ze zou begrijpen, zelfs niet als er een poging werd gedaan om ze uit te leggen.

Soefisme heeft zijn wortels in de 8e eeuw, toen het christelijk ascetisme naderde zijn hoogtepunt en moslims die een hekel hadden aan het materialisme van de heersende moslimelite, probeerden de essentie van de islam te bereiken door simpelweg te leven als christelijke monniken, hoewel de islam traditioneel het kloosterleven afkeurde en een directe relatie met God had. Een van hun doelen was om te proberen de omstandigheden te dupliceren waarin Mohammed zijn openbaringen ontving.

Hoewel het soefisme duidelijk werd beïnvloed door het azijnzuur christendom, gnosticisme, hermitische tradities en zelfs het boeddhisme, lijkt het een uitvloeisel te zijn van de azijnhoudende islam dat lijkt te zijn ingegeven door vrees voor God, zoeken naar eenheid met god en een verkenning van vermeende mystieke noties die in de koran en binnen de islam te vinden zijn. Toen het soefisme zich ontwikkelde, werd het ook beïnvloed door de traditionele animistische overtuigingen van Turken en Berbers, en het zoroastrisme van Perzen en andere lokale overtuigingen en bijgeloof.

Dronken soefi’s en dichters

Imam Ghazali In de 9e eeuw, mystici, die vastten en ritmische ademhaling gebruikten om zichzelf in extatische staten, werd bekend als de ‘dronken soefi’s’. Sommigen van hen beweerden Allah als minnaars te hebben uitgelokt. Anderen zeiden dat ze een perfecte staat van de islam bereikten door zichzelf totaal te verloochenen. Een paar werden geëxecuteerd wegens godslastering. De “nuchtere soefi’s” die korte tijd later ter plaatse kwamen, boden dat aan. volwassen soefi’s keerden terug naar de wereld van de transcendentie en leefden als goede moslims in bescheiden zin.

De grote Perzische geleerde al-Ghazali (1058-1111) was de grote dichter en articulator van het soefisme. Hij hielp ook bij het verzoenen van vele esoterische soefi-overtuigingen met de reguliere islam en hielp de orthodoxe islam te verdedigen tegen aanvallen van door Griekenland beïnvloede filosofen. Hij geloofde dat soefimystiek unieke kansen bood om de ware kennis van God te ontdekken, maar benadrukte dat er enige instructie nodig was om de zoeker goed te begeleiden.

Soefi’s waren meestal een marginale beweging. Ze namen de oproep om moslimsites tegen de kruisvaarders te verdedigen ter harte. De sekte werd toen georganiseerd rond broederschappen en heilige plaatsen, vaak de graven van de oprichters van de broederschap. Sommige broederschappen hadden een geheimzinnige, spionageachtige kwaliteit.

Latere geschiedenis van het soefisme

Soefi’s kregen kracht toen rijke individuen gefascineerd raakten door de bewegingen en hun geld om soefimadrassa’s en andere instellingen op te richten. Sommigen waren behoorlijk groot en hadden een groot aantal volgelingen.

In India, Centraal-Azië en andere delen van de moslimwereld dienden soefi’s als missionarissen en waren ze de sleutel tot de verspreiding van de islam. Ze waren vaak in staat om bekeerlingen te winnen die werden aangetrokken door hun beweringen als wonderdoeners en hun boodschap van liefde, terwijl ze de starre overtuigingen en regels van de islam bagatelliseerden. Op sommige plaatsen infiltreerden celachtige soefi-groepen ambachtelijke en handelsorganisaties in de steden.

Arthur Goldschmidt, Jr. schreef in “A Concise History of the Middle East”: “Er was altijd een element van soefisme in Islam, maar het kwam als een aparte beweging naar voren tijdens de tweede eeuw na de hijrah. Aanvankelijk was het een beweging van asceten, mensen die spirituele verhoging zochten door zichzelf de gemakken van het vlees te ontzeggen. Hun drijvende kracht was een sterke vrees voor God, maar dit evolueerde naar een geloof in de liefde van God. Soefisme zou door het intellectualisme van de theologie heen kunnen snijden en het rigide wetticisme van de ‘zuivere’ soennitische (of sjiitische ‘i) islam kunnen verzachten. Het was – zoals sommige moderne schrijvers veronderstellen – geen ontkenning van de sjari’ah zelf. Het soefisme stond de islam ook toe om enkele van de traditionele praktijken van bekeerlingen van andere religies in te voeren zonder zijn eigen essentiële doctrines te schaden. Dit vergemakkelijkte de verspreiding naar Centraal-Azië, Anatolië, Zuidoost-Europa, India, Indonesië en Zwart Afrika.

Syariah-thariqah-hakikah “Van de elfde tot de negentiende eeuw domineerde het soefisme het spirituele leven van de meeste moslims. Broederschappen van mystieke derwisjen, ook wel Soefi-ordes genoemd, groeide op in de hele Ummah en verschafte een nieuwe basis voor sociale cohesie. De Safavid-dynastie, die Iran regeerde tussen 1501 en 1736, begon als een Soefi-orde. rivaal, het Ottomaanse rijk. De safawiden waren sjiieten en de Ottomanen soennieten, wat aantoont dat beide hoofdtakken van de islam het soefisme konden huisvesten. / ~ \

Naarmate het soefisme steeds populairder en wijdverspreider werd, veroorzaakte het back-to-basics-bewegingen onder moslimgroepen zoals wahhabi’s die tegen het soefisme waren, met het argument dat het bijgeloof was en erop aandrong dat moslims terugkeren naar de basisdoctrines van de vroege islamitische tijdperk. In de 18e en 19e eeuw werden soefi’s vervolgd en ondergronds verdreven.

Soefi-overtuigingen

Soefi’s zoeken de waarheid van goddelijke liefde en kennis door directe persoonlijke ervaring met God. Ze proberen een staat van fana (een tijdelijke extatische bedwelming van goddelijke liefde) en baqa (een langdurige toestand van volledige ‘menselijke inwoning bij God’) te bereiken. Sommige soefi’s beschouwden de high van spiritueel bewustzijn als het ‘licht van lichten’ en beschreef het proces om het te bereiken als ‘oplopende graden van verlichting’.

In plaats van zich te concentreren op de talrijke regels en voorschriften die door de Koran worden opgesomd, pikt het soefisme poëtische en mystieke verzen uit zoals ‘Waar dan ook als je je omdraait, is daar het gezicht van God – “dat ook overvloedig is” – en ze ontginnen hun betekenis. Soefi’s hebben een mystieke theologie in kaart gebracht die erop gericht is de ziel van God te zoeken en de islam een aantal unieke spins te hebben gegeven. een schriftgedeelte over God die “dichter bij de mens is dan zijn eigen nekader” wordt “Ik ben dichtbij om de oproep van de beller te beantwoorden wanneer hij mij roept.”

In tegenstelling tot reguliere moslims, die de ziel beschouwen als een materiële substantie die met het lichaam is verbonden, beschouwen soefi’s de ziel als iets abstracts en los van het lichaam en verbonden met God, een idee dat veel moslims als godslasterlijk beschouwen . Voor soefi’s wordt Mohammeds hemelvaart naar de hemel beschouwd als model voor de vlucht van de menselijke ziel naar God.

Soefi’s hebben hun eigen schema’s van het universum uitgewerkt. Ze zijn sterk beïnvloed door de 13e-eeuwse Perzische wijze Rumi die beweerde dat aarde, water, lucht en vuur de basiselementen zijn en dat we niet meer waard zijn dat wat we vrezen en een zoeker naar kennis vele fasen doorloopt.

Volgens de Encyclopedia of World Religions geloven soefi’s dat: ‘de menselijke geest die een directe emanatie is van het goddelijke gebod, daarom een emanatie is van God zelf, en zijn hoogste doel alleen kan vinden in de vernietiging van zijn illusoire zelf en opgaan in de Eeuwige Realiteit. De allerhoogste mystieke ervaring wordt aldus bereikt in vereniging met God, al is het maar tijdelijk. ”

Soefi Broederschappen

Sinds de twaalfde eeuw hebben de meeste soefi’s zich georganiseerd in ordes of broederschappen (tarikat; mv., tarikatlar) die de leringen volgen van een bepaalde soefimeester. genaamd tekke of dergah (loges), dat duurde fo meerdere generaties en in sommige gevallen zelfs eeuwenlang. Twee van de huidige grootste tarikatlar van Turkije, de Naksibendi en de Kadiri, dateren bijvoorbeeld minstens uit de veertiende eeuw. Sommige tarikatlars dragen de naam van de oprichtende soefimeester, de seyh (in het Arabisch, shaykh).

Een voorbeeld is de Mevlevi-broederschap. De leden worden in de volksmond wervelende derwisjen genoemd vanwege de ritmische wervelingen die ze uitvoeren als een spirituele oefening en een middel om extatische nabijheid tot God te bereiken. De broederschap is genoemd naar de stichter, Mevlana ( Jalal ad Din Rumi, gest. 1273). Gewoonlijk erfde een aangewezen opvolger van de seyh zijn leiderschapspositie evenals de mantel van zijn spirituele kracht. Inductie in een bepaalde tarikat werd gereguleerd en hing gewoonlijk af van de uitvoering van voorgeschreven inwijdingsprocedures De ingewijden werden op verschillende niveaus geplaatst, afhankelijk van de instructie die ze onder de knie hadden. Sommige van de grotere soefi-tarikatlar vestigden takken en verzamelden via evkaf land en gebouwen, nctioned als tekkes, korenscholen, residentiële kloosters, weeshuizen en hospices. *

De vroege tarikatlar werd sterk beïnvloed door sjiitische doctrines. Bijgevolg hadden de politieke conflicten tussen de soennitische Ottomaanse en sjiitische Safavi-dynastieën invloed op de soefi-ordes in Turkije. De soennitische tarikatlar benadrukte uiteindelijk praktijken als de verering van Ali ibn Abu Talib en ontving officiële bescherming van enkele Ottomaanse sultans. Ten minste één sjiitische tarikat, de Bektasi, steunde de Ottomanen en oefende feitelijk een aanzienlijke politieke invloed uit zonder hun heterodoxe overtuigingen te veranderen. De Bektasi en de soennitische tarikatlar vervulden ook een belangrijke sociale functie door educatieve en sociale welzijnsdiensten te verlenen, een middel tot sociale mobiliteit te vormen en de mensen spirituele begeleiding te bieden, vooral op het platteland. *

Soefimeesters , Heilige mannen en structuur

Veel soefi-ordes zijn georganiseerd rond meesters die in verschillende sekten bekend staan als pir, sheik, ishan, murshid of ustad. Ze worden vereerd als leraren met goddelijke banden met God, bieden leiding en spirituele hulp aan volgelingen en zijn een bron van inspiratie. Volgens een oude soefi die zegt: “hij die geen sjeik heeft, de duivel is zijn sjeik.” Veel meesters en leraren traceren hun afstamming terug naar baanbrekende leraren via “ketens” van spirituele connecties, die op hun beurt vaak verbonden zijn met metgezellen van Mohammed, vaak Ali.

Soedanese derwisj in de jaren 1920 Volgelingen doorlopen verschillende stadia van hun spirituele reis. Soefi-ingewijden krijgen een kalotje en een zwarte mantel. In de vroege stadia van hun zoektocht waren ze niet anders dan pas geredde christenen, die aankondigden dat ze zich zouden bekeren en beloofden zich af te keren van hun zondige verleden. De reis omvatte vaak een progressie van het lichaam naar energie naar geest en een terugkeer naar de wereld die niet veel leek op het pad dat door Boeddha werd gevolgd.

Sommige soefi’s zijn ronddolende derwisjen die een houten stok dragen en gekleurd haar hebben. met henna. Ze reizen van plaats naar plaats en proberen het woord van hun religie te verspreiden, maar zijn ongrijpbaar als ze over zichzelf praten. Als je vraagt waar een Soefi-asceet waar hij heen gaat, vandaan komt of hoe hij zijn geld verdient, zal hij zeggen “Alleen Allah weet het.” Sommige zijn kluizenaars die in grotten leven zoals boeddhistische of hindoeïstische heilige mannen. Een soefimeester bracht 50 jaar door in de oerwouden van Sri Lanka om dieren te observeren en over God te leren.

De structuur van het soefisme is meer hiërarchisch dan de orthodoxe islam, wat de gelijkheid van alle gelovigen benadrukt. Soefisme was iets dat werd geleerd. Initiates passeren verschillende niveaus om meesters te worden, waarbij elk hoger niveau een overeenkomstige hogere status heeft. In het verleden ontwikkelden meesters een grote aanhang en werden ze behoorlijk beroemd. Ze ontvingen grote sommen geld als geschenk, bouwden grote gebouwen en werden geëerd met grote heiligdommen en na hun dood als heiligen behandeld. Mohammed ontmoedigde dit soort aanbidding.

Soefisme is relatief relaxed als het gaat om regels en structuur. Op sommige niveaus verwerpen soefi’s religieuze hiërarchie en leggen ze de nadruk op direct menselijk contact met het oneindige. Soefisekten zijn vaak gedecentraliseerd en geheimzinnig. Ze negeren vaak enkele regels van de sharia, waardoor ze in de ogen van conservatieve moslims in een kwaad daglicht komen te staan. Er zijn enkele soefi-sekten die proberen te opereren binnen de grenzen van de koran en dicht bij de orthodoxe islam te blijven.

Tariqas (soefi-leraren)

Volgens de BBC: “Soefi’s benadrukken dat islamitische kennis moet worden geleerd van leraren en niet uitsluitend uit boeken. Tariqas kan hun leraren van generatie op generatie herleiden tot de profeet zelf. Door zichzelf te modelleren aan hun leraren, hopen de studenten dat ook zij iets van het profetische karakter zullen opdoen. / p>

“Bij het nastreven van dit doel om Allah te aanbidden, behoren Soefi’s tot Tariqas, of ordes, opgericht in de eerste paar eeuwen na de dood van de Profeet. Deze orders hebben een meester die heilige kennis aan anderen zal onderwijzen in de groep. Hoewel Tariqas een lange geschiedenis hebben, hebben sommige moslims de laatste tijd de noodzaak van Tariqas in twijfel getrokken met het argument dat ze vreemd waren aan de profeet zelf. Soefi’s verdedigen overtuigend vanuit de Koran en de Soenna (wat de Profeet zei, deed , overeengekomen of veroordeeld)| :: |

Links tussen soefi-leraren en Mohammed

Volgens de BBC: Soefi’s erkennen dat Tariqas niet werden opgericht ten tijde van de profeet. Ze zijn van mening dat de profeet zijn metgezellen en hun directe opvolgers, de eerste drie generaties, islamitische mystiek belichaamden, maar dat het fenomeen te algemeen was om een specifieke naam te hebben. Latere generaties moslims werden afgeleid door wereldsgezindheid en dus kregen degenen, nu in de minderheid, die toegewijd waren aan het aanbidden van Allah de naam Soefi. Deze gang van zaken werd welsprekend beschreven in de 10e eeuw door Abu l-Hasan Fushanji, die zei; Tegenwoordig is het soefisme een naam zonder realiteit. Het was ooit een realiteit zonder naam.

“Het verbaasde ons dat hij de vraag zou stellen en dan zelf de waarheid zou verifiëren. “Hij (de onderzoeker) zei: Vertel me over Iman. “Hij (de Heilige Profeet) antwoordde: Dat je je geloof bevestigt in Allah, in Zijn engelen, in Zijn Boeken, in Zijn Apostelen, op de Dag des Oordeels, en dat je je geloof bevestigt in het Goddelijke Besluit over goed en kwaad.” Hij (de onderzoeker) zei: Je hebt de waarheid verteld. Hij zei weer: vertel me over Ihsan. “Hij (de Heilige Profeet) zei: Dat je Allah aanbidt alsof je Hem ziet, want hoewel je Hem niet ziet, ziet Hij je waarlijk. “Hij (de vraagsteller) zei opnieuw: Vertel me over het uur (van het noodlot).” Hij (de Heilige Profeet) merkte op: Iemand aan wie gevraagd wordt, weet niet meer dan degene die ernaar vraagt. ) “Hij (de onderzoeker) zei: Vertel me enkele van de aanwijzingen.” Hij (de Heilige Profeet) zei: Dat de slavin haar meesteres en meester zal baren, dat je blootsvoets berooide geitenkuddes zult zien wedijveren met elkaar bij de bouw van prachtige gebouwen. ) “Toen ging hij (de onderzoeker) op weg, maar ik bleef een lange tijd bij hem (de Heilige Profeet). Hij zei toen tegen mij: Umar, weet je wie deze onderzoeker was? Ik antwoordde: Allah en de zijnen Apostel weet het het beste. Hij (de heilige profeet) merkte op: Hij was Gabriël (de engel). Hij kwam naar je toe om je te onderwijzen in zaken van religie. “

” In deze bekende hadith de engel Gabriël vraagt naar cruciale kenmerken van het islamitische geloof. Ze omvatten de islam, imaan en ihsan. islam is de uiterlijke praktijk van de religie. imaan is het geloof in het onzichtbare en wat de profeten ons hebben verteld. ihsan is om Allah te aanbidden alsof men hem ziet. Traditioneel waren geleerden in staat om elk van deze essentiële onderdelen van de islam te onderwijzen. De imams van de sharia of ‘heilige wet’ onderwezen op het niveau van de islam. De imams van Aqida of ‘leerstellingen van het geloof’ onderwezen de imaan. Imams van het soefisme onderwezen op het niveau van Ihsan. | :: |

“De noodzaak om van een leraar te leren is gebaseerd op de koranverzen; “Vraag degenen die weten of u het niet weet” – Qur “an 16:43. “En volg het pad van hem die zich tot Mij wendt” – Qur “an 31:15

Soefi-secten

Soefisme is nooit verenigd. Verschillende sekten ontstaan over verschillende methoden die worden gebruikt om verschillende doelen te bereiken. Deze omvatten poëzie, muziek, dans, meditatie, zingen en trances.In de loop van de tijd ontwikkelden zich verschillende scholen, broederschappen en orde. Turkije herbergt 11 grote soefi-ordes en ongeveer 400 sub-ordes.

De belangrijkste soefi-scholen, die dateren uit de 12e eeuw, zijn: 1) de Qadiriyya-school (genoemd naar And-al-Qadiriyya , al-Gilan I van Bagdad, overleden in 1166), die goed vertegenwoordigd is in het Midden-Oosten. Afrika en de Kaukasus; 2) de Melvini-school (genoemd naar Jalal al-Din al-Rumi) die voornamelijk in Turkije voorkomt; en 3) de Chishtiyaya (van Mu’in al-Din Chishti van Sistan, gestorven in 1236), gevestigd in Pakistan, India en Zuidoost-Azië. Er waren talrijke suborden en kleine ordes.

Soefi-sekten zijn vaak clandestiene, gedecentraliseerd. Sommigen zijn fanatiek. Sommige zijn ascetisch. Velen zijn betrokken bij het helpen van hun gemeenschappen, het bijstaan van de armen en het opleiden van jongeren. Vroeger waren sommigen aangesloten bij ambachtsgilden. Veel soefi-sekten staan vrouwen niet toe om lid te worden.

De Naqshbandi (genoemd naar Baha al-Din Naqshbandi, gestorven in 1389) sekte is een van de grootste sekten van vandaag. Het heeft tegenwoordig volgers over de hele moslimwereld. Leden van de Naqshbandi-sekte voeren zikr uit waarin ze de namen van God en heilige verzen reciteren terwijl ze ademhalingsoefeningen doen in speciale houdingen en hun aandacht richten op bepaalde delen van hun lichaam. De sekte hield stand in Centraal-Azië, door het Sovjettijdperk heen en werd naar verluidt nooit door de KGB binnengedrongen.

Afbeeldingsbronnen: Wikimedia Commons

Tekstbronnen: Wereldreligies onder redactie van Geoffrey Parrinder (Feiten op File Publications, New York); Encyclopedia of the World’s Religions onder redactie van R.C. Zaehner (Barnes & Noble Books, 1959); Arab News, Jeddah; Islam, een korte geschiedenis door Karen Armstrong; A History of the Arab Peoples door Albert Hourani (Faber and Faber, 1991); Encyclopedia of the World Cultures onder redactie van David Levinson (G.K. Hall & Company, New York, 1994). Ook artikelen in National Geographic, de New York Times, Washington Post, Los Angeles Times, Smithsonian magazine, Times of London, The New Yorker, Time, Newsweek, Reuters, AP, AFP, Lonely Planet Guides, Compton’s Encyclopedia en diverse boeken en andere publicaties.

Laatst bijgewerkt in september 2018