Op een late septemberochtend in 1891 liep William James met tegenzin naar zijn klas in de Sever Hall van Harvard College. Kenmerkend gekleed in een kleurrijk overhemd en een Norfolk-jasje met een corsage, moet hij een beetje bohemien hebben geleken. Zijn lezingen waren spontaan en uitgebreid, in tegenstelling tot die van zijn meer logische, georganiseerde collega’s. James beweerde dat hij niet van lesgeven hield, vooral niet aan lusteloze studenten van Harvard. Toch was hij er goed in, zelfs uitzonderlijk. Een gesprek met James, herinnerde Walter Lippmann zich, was ‘het beste dat me is overkomen in mijn studentenleven’. W. E. B. Du Bois schreef: “Hij was mijn vriend en gids om helder te denken.” In zijn biografie van James zegt Robert Richardson: “William James was een van Amerika’s grote leraren.”

William James vermeed ook zijn studie. In 1878 tekende hij een contract om in twee jaar een psychologieboek te schrijven. Het duurde 12. Schrijven was moeilijker voor hem dan spreken op conferenties of bergen beklimmen. Bestrooid met anekdotes en persoonlijke voorbeelden en geschreven in energiek proza, The Principles of Psychology, gepubliceerd in 1890, werd geprezen in Amerika en Europa, zowel door academici als door leken. Historicus Jacques Barzun noemde het een klassieker en vergeleek het met Moby-Dick.

De psychologietekst was slechts een begin. James schreef zijn hele leven essays en boeken die psychologie en filosofie veranderden. Hij populariseerde pragmatisme, een uitgesproken Amerikaanse manier van denken die stelt dat we onze overtuigingen en beslissingen moeten toetsen aan de hand van resultaten.

In Talks to Teachers on Psychology nam hij de inzichten van de psychologie mee naar de klas. In veelgelezen essays, zoals “What Makes A Life Significant”, prees hij optimisme en empathie. Aan het einde van zijn leven schreef hij The Varieties of Religious Experience, waarmee hij het geloof legitimeerde voor een tijdperk dat wordt gedomineerd door rede en wetenschap. Alfred North Whitehead geloofde dat James een even belangrijke denker was als Plato, Aristoteles en Leibniz.

Wie was deze man? Waarom is hij vandaag relevant?

Fotobijschrift

William James’s zelfportret, 1866.

MS Am 1092.2 (54), Houghton Library, Harvard University

William James kwam uit een voornaam en bevoorrecht gezin. Zijn vader, Henry, onafhankelijk rijk, was een vriend van Emerson en Thoreau en schreef voor de Atlantic Monthly. Rusteloos verhuisde hij zijn gezin van Londen naar Parijs naar Newport, waar hij hen voorstelde aan Alfred Lord Tennyson en John Stuart Mill en op zoek was naar verlichting en de perfecte opleiding voor zijn vijf kinderen, die hij koesterde. William’s broer, Henry James, was een van Amerika’s bekende romanschrijvers, die schreef over Amerikaanse aristocratische expats tijdens het vergulde tijdperk. Alice James, hun zus, is onlangs beroemd geworden door haar brieven en dagboeken, symbolisch voor vrouwen die onderdrukt worden in een patriarchale, Victoriaanse samenleving.

William, het oudste kind en altijd vroegrijp, heeft zichzelf opgevoed maar kon geen doel of carrière vinden. In 1860 studeerde hij kunst in Newport bij William Morris Hunt. Hij reisde in 1865 naar de Amazone met de beroemde wetenschapper Louis Agassiz om vissen te verzamelen en te bestuderen. Hij studeerde anatomie aan de Harvard Medical School. En hij las gulzig: Charles Darwin, George Eliot, Thomas Huxley, Fjodor Dostojevski.

Neuroses vergezelden zijn talent en rijkdom. Onder een uitbundig uiterlijk verborg James twijfel en chronische ziekte – een slechte rug, zwakke ogen, constipatie, slapeloosheid en depressie. Hij vermeed de burgeroorlog, reisde heen en weer vanuit Europa, zonk in suïcidale melancholie en zocht verlichting met waterkuren, elektrische stromen, hypnose en lachgas. Hij zocht antwoorden in boeken van zulke uiteenlopende denkers als Thomas Carlyle en Johann Wolfgang von Goethe. Pas toen hij halverwege de dertig was, kwam hij tot rust en vond hij een doel en energie en enige lichte verlichting van zijn kwalen.

Werk en liefde waren transformerend. Charles William Eliot, voorzitter van een herlevende Harvard, bood James in 1873 een baan aan als docent anatomie. De uitgeverij Henry Holt gaf hem het contract voor zijn psychologietekst. Op 36-jarige leeftijd trouwde hij met Alice Gibbens, een ontwikkelde, sterke vrouw, toegewijd aan haar neurasthenische echtgenoot en de moeder van hun vijf kinderen. In een verontschuldiging na een ruzie met Alice schreef hij vanuit het buitenland: ‘Schat, in alle ernst, je hebt me uit een eenzame hel gehaald … Je hebt mijn leven verlost van de ondergang.’

Hoewel James dankbaar was voor zijn huwelijk met Alice, bleef hij nooit sereen. Hij vluchtte naar de bergen toen de semesters eindigden en vertrok naar Europa toen zijn Alice beviel. Hij verviel in melancholie en raadpleegde helderzienden. compensatie voor morbiditeit en passiviteit en als tegengif voor terugkerende slechte gezondheid prees hij optimisme en actie.Zijn student aan Harvard, Theodore Roosevelt, schreef: “Black care zit zelden achter een ruiter wiens tempo hoog genoeg is.” James zou zijn overeengekomen.

Terwijl hij het tweedelige manuscript van The Principles of Psychology aan zijn ongeduldige uitgever overhandigde, voegde James een briefje toe, waarop stond: ‘Niemand zou meer walgen dan ik bij het zien van de boek.” Collega-academici herkenden al snel een monumentaal werk dat laboratoriumonderzoek combineerde met introspectieve inzichten. James herschreef later enkele van de hoofdstukken voor een beknopte versie die Harvard-studenten liefkozend ‘Jimmy’ noemden, en Psychology: Briefer Course werd het belangrijkste psychologieboek voor universiteitsstudenten in het hele land.

Een vroeg hoofdstuk van de psychologie , “Gewoonte”, was typerend: “Er is geen ellendiger mens dan iemand in wie niets anders is dan besluiteloosheid.” James pleit voor gewoonte, noemt het het ‘enorme vliegwiel van de samenleving’ en geeft specifieke suggesties over hoe nuttige acties automatisch kunnen worden gemaakt: neem resoluties, publiceer ze, handel ernaar en houd vol. De juiste gewoonten die worden nagestreefd en nagestreefd, raken ingebed in de hersenen. Automatisering vermindert vermoeidheid en maakt ‘onze hogere vermogens van de geest’ vrij. Het maakt het dagelijks leven draaglijk en de beschaving bloeit.

James bedacht de uitdrukking “stroom van bewustzijn” om de werking van onze geest te beschrijven. Ons denken is niet ordelijk of logisch maar chaotisch, onze gemoedstoestand verandert voortdurend en op onverklaarbare wijze. “Wat helder en opwindend was, wordt vermoeid, plat en onrendabel.” Het doel van de psychologie was om voorlopige inzichten te verschaffen in onze zwervende geest en oscillerende emoties. James probeert uit te leggen hoe we ons herinneren, hoe we omgaan, ons voorstellen, redeneren, voelen en handelen.

Hij raadpleegt de autoriteiten. het hoofdstuk “On Self” roept hij Job en Marcus Aurelius op. Hij wordt persoonlijk, ongebruikelijk in leerboeken. In ‘On Attention’ bespot hij een uitstellende professor (waarschijnlijk hijzelf) die zijn nagels zal knippen, het vuur zal aansteken of een boek zal neerhalen om te vermijden dat hij een cursus over formele logica geeft, die hij haat. Hij geeft advies over het verbeteren van het geheugen, melancholie bestrijden en ’s ochtends uit bed komen.

Natuurlijk zijn delen van de psychologie gedateerd. James wist niets van de miljarden neuronen in de hersenen, de synapsen die ze verbinden, en neurotransmitters, zoals als dopamine en oxytocine. Hij kon niet in de hersenen kijken tijdens seksuele opwinding of depressie. Hedendaagse psychologen zouden worden afgeschrikt door zijn uitweidingen en moraliserend en jaloers op zijn literaire flair. Toch was bescheidenheid een van zijn aantrekkelijke kwaliteiten: hij verwachtte en keek vooruit vervangen door een ‘Galileo van psychologie’.

Halverwege de jaren 1890 ging James de weg op, reisde van Boston naar Chicago naar Colorado Springs, lezingen voor duizenden leraren in een poging geld te verdienen en maak zijn psychologisch onderzoek h relevant in de klas. Hij vatte zijn lezingen samen in een klein boek genaamd Talks to Teachers on Psychology.

Op basis van het hoofdstuk over associatie in psychologie, stelde James dat de bekwame leraar de aandacht trekt door zijn onderwerp te verbinden met de eerdere kennis en ervaring van studenten. . Hij prijst de meesterlijke verbinder, de fantasierijke associator, de instructeur die het juiste moment grijpt en het goede voorbeeld geeft.

James was optimistisch over het menselijk potentieel, maar realistisch over de menselijke natuur. In de hoofdstukken ‘Will’ en ‘Instinct’ herinnerde deze voorloper van de evolutionaire psychologie leraren eraan dat mensen agressief, competitief en hebzuchtig zijn, maar voegde eraan toe dat ons vechtinstinct een bondgenoot van de opvoeder kan worden door ons ertoe aan te zetten moeilijke, onsmakelijke onderwerpen: “Zorg dat de leerling zich schaamt om bang te zijn voor breuken, om ‘neergehaald’ te worden door de wet van vallende lichamen.”

Vooruitlopend op E. D. Hirsch ‘verdediging van culturele geletterdheid, beweerde James dat de best opgeleide geest de grootste voorraad ideeën en concepten heeft “klaar om de grootst mogelijke verscheidenheid van de noodsituaties van het leven het hoofd te bieden”. Terwijl hij anticipeert op Howard Gardners ontdekking van meervoudige intelligenties, dringt James erop aan dat studenten variëren in temperament en dat een ervaren instructeur verschillende technieken gebruikt voor verschillende leerstijlen. James was toen zeldzaam onder de professoren van Harvard en moedigde vragen aan, prees zonder voorbehoud en nodigde studenten bij hem thuis uit. Hij was geduldig toen een jonge Theodore Roosevelt pontificeerde.

Ik begin de herdenkingsdienst voor mijn vader in de Unitarian Church van Cleveland met een citaat van William James: “Wees niet bang voor het leven. Geloof dat het leven de moeite waard is om geleefd te worden en jouw overtuiging zal dit feit helpen creëren.” Mijn vader hield van James, die de nadruk legde op experimenteren, affirmatie en actie. Amerikanen zijn praktisch en inventief, verlangen naar feiten, wegen kosten en baten af. Voor een idealistische, optimistische, utilitaire natie creëerde James een Amerikaanse filosofie, pragmatisme.

Pragmatisme was een methode om beslissingen te nemen, overtuigingen te testen en argumenten te beslechten. In een wereld van toeval en onvolledige informatie hield James vol dat de waarheid ongrijpbaar was, maar dat actie verplicht was. Het antwoord: neem een beslissing en kijk of het werkt. Probeer een overtuiging en kijk of uw leven verbetert. Vertrouw niet alleen op logica en rede, maar voeg ervaring en resultaten toe. Mijd ideologie en abstractie. Waag een kans. “De waarheid gebeurt met een idee. Het wordt waar, wordt waar gemaakt door gebeurtenissen.”

James hield vol dat hij meer een popularisator en synthesizer was dan een bedenker. Aristoteles en John Stuart Mill waren pragmatici, exponenten van empirisme. Natuurlijk stonden sommige filosofen sceptisch tegenover pragmatisme. Waarheid wordt wat nuttig is, wat dan ook Bertrand Russell was doodsbang dat pragmatisme het ideaal van objectieve waarheid zou onttronen en het ‘een vorm van de subjectieve waanzin die kenmerkend is voor de meeste moderne filosofie’ zou noemen. Pragmatisme jegens deze sceptici moedigt relativisme en subjectiviteit aan en leidt tot irrationalisme.

Dat is niet zo, zegt de hedendaagse historicus James Kloppenberg. Pragmatisme trok door de eerste helft van het twintigste-eeuwse Amerika en moedigde het experimenteren met progressivisme en de New Deal aan. Ze trekt zich terug en keert nu terug, beïnvloedt het juridisch realisme en moedigt cultureel pluralisme en wetenschappelijk bestuur aan. Volgens Kloppenberg droeg het bij aan het wereldbeeld van Barack Obama. Pragmatisme is de vijand van zekerheid, vereenvoudiging en fanatisme. Het staat voor scepsis, experimenten en tolerantie.

We zien tegenwoordig pragmatisme aan het werk wanneer het Office of Management and Budget van de Verenigde Staten een belastingvoorstel of een medische factuur ‘scoort’. Wanneer een bedrijfsleider een kosten-batenanalyse vraagt, denkt hij pragmatisch. Hedendaags jurist Richard Posner maakt de wet pragmatisch, aangezien hij deze in verband brengt met de economie in zijn boek Law, Pragmatism, and Democracy uit 2003. ‘De duivel zit in de details’ is een cliché geworden, dat ons geloof in feiten, bruikbaarheid en gezond verstand weerspiegelt. de infusie van pragmatisme in alle gebieden van het Amerikaanse leven.

Pragmatisme had nog een ander voordeel. Het stond God toe. James was altijd geïnteresseerd in religie en geloofde in het belang ervan, en moedigde zijn zoons aan om de vroege ochtenddiensten van Harvard bij te wonen. Hij bekende dat hij geen ervaring van God had, maar hij respecteerde degenen die dat wel deden. In het tijdperk van Darwin ontdekte hij in het pragmatisme een wapen om religieus geloof te legitimeren en onthulde zijn argumenten in een lezing uit 1896, “The Will to Believe”. (Hij zei tegen Henry dat het de titel ‘Het recht om te geloven’ had moeten heten.) Als geloof voor een individu tot vrede en veiligheid leidt, eenzaamheid verbiedt, het uithoudingsvermogen vergroot en het gedrag verbetert, kan worden gezegd dat het waar is voor dat individu . Op alle gebieden van het leven handelen we op basis van onvoldoende bewijs. Als religie geluk verhoogde, ethisch gedrag aanmoedigde en eeuwig leven aanbood, waarom gok dan niet?

James volgde “The Will to Believe” op met 20 lezingen in Edinburgh, Schotland, en in 1902 gepubliceerd in een boek hij noemde The Varieties of Religious Experience: A Study in Human Nature. Geschreven toen James leed aan hartfalen, werd Varieties een bestseller en zijn meest invloedrijke werk. Het blijft vandaag in druk.

Om het religieuze geloof te verdedigen, moest James het begrijpen. Hij verzamelde verhalen over wanhoop, verslagen over mystieke contacten en beschrijvingen van extase. ‘, Leo Tolstoj. Hij citeerde Jonathan Edwards en Blaise Pascal en verwees naar boeddhisten, moslims en quakers. Hij nam verhalen op over mannen die gered waren van tabak, drank en lust, over mystici die werden gestimuleerd door contact met een hogere macht, van missionarissen die de ziek. ‘Elke soort energie en volharding, moed en capaciteit om met het kwaad van het leven om te gaan, wordt vrijgemaakt bij degenen die een religieus geloof hebben. ”

James beschrijft hoe gebed melancholie kan overwinnen, hoe bekentenis schuld verlicht, en hoe opoffering leidt tot sereniteit. Hij herinnert ons eraan dat “elk individueel bestaan verloopt in een eenzame stroom van hulpeloze pijn”, en beschrijft de krachtigste oproep van religie – de hoop op een hiernamaals. Hij hield vol dat er vele soorten bewustzijn zijn en legde op sympathieke wijze de ervaringen vast van degenen die beweerden contact te hebben. Religie leidt tot ‘een groter, rijker en bevredigender leven’, wat levenslust toevoegt, veiligheid verzekert en een beroep doet op heldendom.

Afgezien van de aanspraak van rationalisten op voorrang, herstelde hij emotie en gevoel in de religieuze zoektocht en in de geest zelf. Sigmund Freud hield vol dat religie ‘bestaat uit het verlagen van de waarde van het leven’; James geloofde dat religie het leven verbeterde. Voor potentiële en twijfelende gelovigen maakt James een krachtig argument. Voor sceptici heeft hij weinig te zeggen over de bijdragen van religie aan fanatisme, bijgeloof en oorlog.

James bekritiseerde religieuze hysterie.Terwijl hij een waarderend publiek van een paar duizend toesprak in Edinburgh, predikte evangelist Dwight Moody een ‘ouderwets evangelie’ tot honderdduizenden in heel Amerika en Europa. Hij hekelde evolutie en predikte verdoemenis, James ‘tijdgenoot, Billy Sunday, een voormalige honkbalster , miljoenen bereikt.

Variëteiten blijven voor de meeste gelovigen een krachtige verdediging tegen Karl Marx, die religie bekritiseerde als het opiaat van de massa; tegen Freud, die religie als een illusie verwierp; en tegen hedendaagse schrijvers, zoals Daniel Dennett, Sam Harris, Richard Dawkins en wijlen Christopher Hitchens, samen bekend als ‘The Four Horsemen of Atheism’. Bill Wilson, de oprichter van Anonieme Alcoholisten, las Varieties herhaaldelijk. John Updike prees het in zijn essay ‘The Future of Faith’ uit 1999, net als AN Wilson in zijn boek God’s Funeral.

In 1900 bevonden Amerikanen uit de hogere klasse zich midden in een crisis: neurasthenie, beter bekend als zwakke zenuwen. De symptomen, volgens de ontdekker George Miller Beard, waren onder meer depressie, vermoeidheid en prikkelbaarheid. De oorzaak ervan is stressvol kantoorwerk, drukke steden, nieuwe uitvindingen en snelle veranderingen. De familie James leed aan neurasthenie, zoals deed Theodore Roosevelt, die naar de grens vluchtte, en Jane Addams, die de onderdrukten omarmde. Religie, gerechtvaardigd door James, was één remedie, maar er zouden er nog meer kunnen zijn: yoga, spiritualisme, Christian Science, verschillende niveaus van bewustzijn, verschillende wegen naar sereniteit in een angstige tijd.

James onderzocht deze ‘genezing van de geest’. Hij raakte bevriend met Leonora Piper, een gevierd spiritualiste, en woonde haar seances bij. Hij diende als voorzitter van de Society of Psychical Research. James steunde nooit een bepaalde remedie, maar hij verdedigde onderzoek naar de verschijnselen, een achtervolging die zijn collega’s bespotten omdat ze bijgeloof aanmoedigden.

James kwam met zijn eigen vorm van genezing van de geest in een reeks lezingen die in het decennium vóór de Eerste Wereldoorlog werden gehouden. “The Energies of Men” bracht een verkwikkende boodschap over: “Vergeleken met wat we zouden moeten doen wel, we zijn nog maar half wakker. Onze branden worden gedempt, onze tocht wordt gecontroleerd. ” Onder verwijzing naar voorbeelden van soldaten in oorlog en burgers tijdens de aardbeving in San Francisco, stelt James dat we door noodzaak en wilskracht allemaal ons energieniveau kunnen verhogen en heldhaftiger kunnen worden.

James wordt een voorloper van het menselijk potentieel beweging. Abraham Maslow noemt James een invloed op zijn theorie van zelfactualisatie. Martin Seligman, de grondlegger van de positieve psychologie, prijst James, net als Angela Duckworth, de auteur van de huidige bestseller Grit: The Power of Passion and Perseverance.

Het essay “On a Certain Blindness in Human Beings” bekritiseert mannen en vrouwen die zo in zichzelf gekeerd zijn dat ze geen interesse in anderen hebben. Hij bekritiseert ook de cerebrale pessimist die het contact met de natuur verliest en de James prijst Whitman en Wordsworth en pleit voor empathie, tolerantie en dankbaarheid. Biograaf Robert Richardson noemt dit essay, James ‘favoriet, als een van de’ bepalende documenten van de Amerikaanse democratie ‘.

In “The Gospel of Relaxation” past James psychologische inzichten toe op alledaagse zorgen. Beperk introspectie: word geen gevangene van ziekelijke gevoelens. Om moedig te zijn, dapper te zijn. Om opgewekt te worden, te glimlachen en te lachen . Een rustige geest vereist een gezond lichaam. De sleutel tot vitaliteit is tennis, skaten, fietsen en vooral gezonde gewoonten. James de Harvard-wetenschapper wordt een pionier van de seculiere preek en de vrolijke zelfhulphandleiding die manieren belooft controle over ons leven, de voorloper van 45.000 zelfhulpboeken die nu in druk zijn.

In deze populaire essays onthulde James zijn vermogen om door te dringen tot de kern van een zaak met een gedenkwaardige zin. Wat motiveert mannen? “Hoe je geluk kunt krijgen, hoe je kunt behouden en hoe je geluk kunt terugkrijgen, is in feite voor de meeste mannen te allen tijde het geheime motief van alles wat ze doen en van alles wat ze willen verdragen.” Waarom naar de universiteit gaan? ‘De beste bewering die een universitaire opleiding mogelijk kan maken … is deze: dat het je zou moeten helpen een goede man te leren kennen als je hem ziet.’ In zijn bestraffing van rationalisten zegt hij: ‘Onze emoties, ons temperamenten en onze huidige gemoedstoestand beïnvloeden onze ideeën. We kunnen de denker uiteindelijk niet van de gedachte scheiden. ” Het doel van het leven: “Er is maar één onvoorwaardelijk gebod, en dat is dat we onophoudelijk, met angst en beven, moeten zoeken om te stemmen en te handelen om het allergrootste totale universum van goeds tot stand te brengen dat we kunnen zien.”

James drong niet alleen aan op persoonlijke transformatie, maar sprak zich ook uit tegen het kwaad van de dag: alcoholisme, lynchen, racisme en vooral oorlog. “Geschiedenis is een bloedbad”, schreef hij in 1910. De Spaans-Amerikaanse oorlog van 1898 had hem gedesillusioneerd. De daaropvolgende invasie van de Filippijnen maakte hem ontzet en inspireerde tot een beroemd essay dat onder miljoenen lezers werd verspreid, “The Moral Equivalent of War.“James accepteerde, als bekeerling tot de evolutionaire psychologie, dat strijdlust, trots en patriottisme aangeboren waren; maar hij voerde aan dat agressie kon worden omgeleid en dat de burgerlijke dienstplicht de militaire dienstplicht zou kunnen vervangen. Bevoorrechte jongeren zouden de natuur kunnen bestrijden in plaats van naties, zouden de gemeenschap kunnen dienen en romantiek kunnen vinden in vissersvloten en vrachtauto’s. “Het krijgshaftige karakter kan worden gefokt zonder oorlog.”

In 1898 beklom James de Mount Marcy, de hoogste berg van de staat New York, en spande zijn hart. Hij herstelde nooit zijn gezondheid. Ondanks zijn fysieke achteruitgang, heeft hij bleef werken en schreef gedurende de volgende elf jaar de twee klassiekers, Varieties en Pragmatism. Freud, die James in 1909 ontmoette, zei dat hij hoopte net zo onbevreesd te zijn als James “in het gezicht van de naderende dood.” James stierf een jaar later, en zijn overlijden werd genoteerd in kranten in heel Amerika.

William James herinnert ons eraan “een filosofie is de uitdrukking van het intieme karakter van een man.” Na zijn dood schreef Henry dat hij het ‘onuitputtelijke gezelschap van zijn broer’ zou missen.originaliteit, de hele onuitsprekelijk levendige en mooie aanwezigheid van hem. ” James liet honderden brieven achter aan familie, studenten en collega-academici. Ze onthullen een aantrekkelijke persoonlijkheid: spontaan, geestig, speels, humaan, tolerant en publiekelijk. Hij was een man die zijn neurosen in prestatie veranderde.

Wat is zijn nalatenschap?

William James haalde filosofie uit de academie en op straat. In gedenkwaardige zinnen maakte hij filosofie nuttig voor gewone burgers die hun geest wilden begrijpen en hun leven wilden verbeteren. Hij veranderde de psychologie in een wetenschap en bedacht het begrip ‘stroom van bewustzijn’, wat suggereert dat de hersenen een dynamisch, vitaal orgaan waren. Hij populariseerde pragmatisme, een bijzonder Amerikaanse manier van probleemoplossing, die nuttig is voor beleidsmakers en gewone burgers van vandaag. Hij legitimeerde religieuzen Hij bracht troost aan een Amerika dat door het darwinisme in verwarring was gebracht. Aan Amerikanen die geplaagd werden door nerveuze uitputting, predikte hij energie, actie en optimisme. geweld en agressie in een wereld die afglijdt naar een catastrofe.