Ethik

Theoretische

Meta-Ethik
Konsequentialismus / Deontologie / Tugendethik
Ethik der Fürsorge
Gut und Böse | Moral

Angewandt

Medizinische Ethik / Bioethik
Unternehmensethik
Umweltethik
Menschenrechte / Tierrechte
Rechtsethik
Medienethik / Marketingethik
Ethik des Krieges

Kernthemen

Gerechtigkeit / Wert
Recht / Pflicht / Tugend
Gleichheit / Freiheit / Vertrauen
Freier Wille

Schlüsseldenker

Aristoteles / Konfuzius
Aquinas / Hume / Kant / Bentham / Mill / Nietzsche
Hare / Rawls / MacIntyre / Singer / Gilligan

Die Ethik der Fürsorge ist eine normative ethische Theorie, die oft als eine Art von angesehen wird Tugendethik. Dominante traditionelle ethische Theorien wie Utilitarismus und kantianische deontologische Ethik entwickelten ethische Theorien, die auf einem Verständnis der Gesellschaft als Aggregat autonomer, rationaler Individuen mit Schwerpunkt auf Regeln, Pflichten, Gerechtigkeit, Rechten, Unparteilichkeit, Universalität, Nützlichkeit und Präferenzzufriedenheit beruhten. Die Pflegeethik hingegen entwickelte sich auf der Grundlage des Verständnisses des Individuums als eines voneinander abhängigen, relationalen Wesens und betonte die Bedeutung menschlicher Beziehungen und emotionsbasierter Tugenden wie Wohlwollen, Barmherzigkeit, Fürsorge, Freundschaft, Versöhnung und Sensibilität. In der Pflegeethik ist die Familie der primäre Bereich der Moral, in dem eine Person ihren Charakter pflegen kann.

Die Pflegeethik wurde ursprünglich von der Psychologin Carol Gilligan in den 1960er Jahren aus feministischer Sicht entwickelt. Seitdem ist es in verschiedenen Berufsfeldern wie Krankenpflege, Gesundheitswesen, Bildung, internationale Beziehungen, Recht und Politik weit verbreitet. Während sowohl die Pflegeethik als auch die konfuzianische Ethik die Familie als Grundlage der Ethik betrachten, kritisiert die Pflegeethik die konfuzianische patriarchalische Perspektive oder zumindest eine patriarchalische Interpretation der konfuzianischen Ethik.

Merkmale

Ethik der Fürsorge wird manchmal als „Ethik der Liebe“ oder „Beziehungsethik“ bezeichnet, die im Gegensatz zu zwei traditionellen normativen ethischen Theorien mehrere bemerkenswerte Merkmale aufweist: Utilitarismus und kantische deontologische Ethik. Während die Ethik der Fürsorge als Tugendethik betrachtet wird, unterscheidet sie sich auch von der traditionellen aristotelischen Tugendethik. Obwohl einige Theoretiker der Pflegeethik die Verallgemeinerung ablehnen, weist die Ethik der Pflege einige bemerkenswerte gemeinsame Merkmale auf.

Abhängigkeit und gegenseitige Abhängigkeit der menschlichen Existenz

Traditionelle ethische Theorien setzen voraus, dass ein moralischer Agent ein autonomer, unabhängiger ist Individuell. Die Pflegeethik weist jedoch darauf hin, dass ein Mensch im Wesentlichen von anderen abhängig ist. Kinder sind von Eltern abhängig, ältere Menschen sind von ihren Kindern oder anderen Betreuern abhängig, und behinderte Menschen müssen sich auf andere verlassen. Jeder Mensch durchläuft einen Abhängigkeitsprozess, der seinem Alter oder seinen körperlichen oder geistigen Bedingungen entspricht.

Das menschliche Leben setzt voraus und ist nur durch die gegenseitige Fürsorge und Unterstützung möglich. Eltern haben die moralische Verantwortung, für ihre Kinder zu sorgen, und Kinder haben die moralische Verantwortung, für ältere Menschen zu sorgen. Daher existieren Menschen in voneinander abhängigen Beziehungen, die ethische Verantwortlichkeiten mit sich bringen.

Emotionen als wesentliche menschliche Natur

Traditionelle Ethik baut auf dem Primat der Vernunft auf. Sie schätzen die Vernunft als eine stabile Fähigkeit des Geistes gegenüber der Emotion, die sie als instabil, veränderlich, kurzlebig und weniger wichtig betrachteten. Während die Pflegeethik den Wert der Vernunft erkennt, erkennt sie die Bedeutung von Gefühlen oder Emotionen und damit verbundenen Tugenden wie Wohlwollen, Mitgefühl, Sensibilität, Reaktionsfähigkeit und Sympathie. Die Emotionen, die die traditionelle Ethik abgelehnt hat, sind egoistische, unparteiische emotionale Bindungen, die Günstlingswirtschaft, Ressentiments, Hass und andere negative oder destruktive Gefühle hervorrufen.

Priorisierung der menschlichen Beziehungen

Traditionelle Theorien konzentrieren sich über die Festlegung abstrakter, universeller Regeln und Prinzipien unter Berücksichtigung der Unparteilichkeit. Im menschlichen Leben sind jedoch nicht alle menschlichen Beziehungen gleich. Während zum Beispiel die Fürsorge für alle Kinder auf der Erde edel und wichtig ist, ist die Fürsorge für das eigene Kind eine unmittelbare und direkte Verantwortung der Eltern.

Die Pflegeethik erkennt die Bedeutung einer begrenzten Unparteilichkeit und Priorisierung von menschliche Beziehungen.

Familie als Einheit der Gesellschaft

Traditionelle Ethik arbeitet in einem Rahmen, der durch die Beziehung zwischen Individuum und Gesellschaft gebildet wird. Primäre ethische Konzepte wie Gerechtigkeit, Universalität, Unparteilichkeit und Alle Pflichten werden in diesem Rahmen erörtert. Die Familie spielt in diesem Rahmen keine spezifische Rolle. Tatsächlich ist die Familie ein „privater“ Bereich, in den sich die Öffentlichkeit oder die Sphäre (Regierung) nicht einmischt und nicht einmischen sollte.

Andererseits betrachtet die Ethik der Fürsorge die Familie als den primären Bereich, in dem ethisches Verhalten verstanden werden kann. Sie betrachtet die Familie als eine ontologisch, erkenntnistheoretisch und moralisch wichtige Sphäre, in der Tugenden gepflegt und vererbt werden.

Diese familienbasierte Perspektive kann mit der Rolle der Familie in der konfuzianischen Ethik verglichen werden. Es gibt jedoch einige Unterschiede. Erstens enthält die Pflegeethik, die sich innerhalb einer westlichen Tradition entwickelt hat, kritischere analytische Elemente. Zweitens, während das Konzept der Familie in der Pflegeethik normalerweise auf unmittelbare Familienmitglieder beschränkt ist, wird es auf die Vorfahren in der konfuzianischen Ethik ausgedehnt. Drittens stellt die Pflegeethik den patriarchalischen Aspekt der konfuzianischen Ethik in Frage.

Interdependenz einer Person

Das Konzept der Person in traditionellen ethischen Theorien tendiert dazu, das Individuum als unabhängig, isoliert, rational und eigennützig anzusehen. Die Pflegeethik betrachtet eine Person jedoch als voneinander abhängig, ganzheitlich (Emotion, Vernunft und Wille) und relational. Es wird argumentiert, dass der Begriff des Selbst nur dann richtig definiert werden kann, wenn die Person als voneinander abhängiges und relationales Wesen verstanden wird. Der Begriff des liberalen Individuums ist ein abstrakter, illusorischer Begriff.

Historischer Hintergrund

Die Ethik der Fürsorge wurde ursprünglich von der Arbeit der Psychologin Carol Gilligan inspiriert. Zu Beginn ihrer Karriere arbeitete Carol Gilligan mit dem Psychologen Lawrence Kohlberg zusammen, während er seine Theorie der moralischen Entwicklung erforschte. Gilligan “ s wo rk über die moralische Entwicklung von Frauen entstand als Reaktion auf die scheinbar männlichen Ergebnisse, die sich aus Kohlbergs Studien ergaben.

Gilligan und andere haben vorgeschlagen, dass die Geschichte der Ethik in der westlichen Kultur die Sichtweise der Gerechtigkeit betont hat der Moral, weil es die Einstellung ist, die traditionell von Männern gepflegt und geteilt wurde. Im Gegensatz dazu wurde Frauen traditionell eine andere Art von moralischer Einstellung beigebracht, die Solidarität, Gemeinschaft und die Sorge um die besonderen Beziehungen eines Menschen betont. Diese „Fürsorge“ der Moral wurde ignoriert oder trivialisiert, weil Frauen traditionell in Positionen mit begrenzter Macht waren und Einfluss.

Die Gerechtigkeitsansicht der Moral konzentriert sich darauf, das Richtige zu tun, selbst wenn es persönliche Kosten erfordert oder das Interesse derer zu opfern, denen man nahe steht. Die Sorgfaltssicht würde stattdessen sagen, dass wir können und sollten Stellen Sie die Interessen derer, die uns nahe stehen, über die Interessen völlig fremder Menschen und dass wir unsere natürliche Fähigkeit pflegen sollten, für andere und uns selbst zu sorgen.

Nel Noddings „Relationale Ethik

Nach Carol Gilligans wegweisender Arbeit in der Ethik der Fürsorge In einer anderen Stimme (1982) entwickelte Nel Noddings in ihrer Caring: A Feminine Approach to Ethics and Moral Education (1984) eine „relationale Ethik“.

Like Carol Gilligan, Noddings akzeptiert dass auf Gerechtigkeit basierende Ansätze, die männlicher sein sollen, echte Alternativen zur Ethik der Fürsorge sind. Im Gegensatz zu Gilligan glaubt Noddings jedoch, dass Fürsorge, „verwurzelt in Empfänglichkeit, Verwandtschaft und Reaktionsfähigkeit“, ein grundlegenderer und vorzuziehender Ansatz für die Ethik ist.

Der Schlüssel zum Verständnis der Ethik der Fürsorge von Noddings besteht darin, sie zu verstehen Begriff der Fürsorge und insbesondere der ethischen Fürsorge.

Engrossment

Noddings ist der Ansicht, dass es ein Fehler wäre, eine systematische Prüfung der Anforderungen an die Fürsorge zu versuchen, schlägt sie jedoch vor Drei Anforderungen an die Pflege (Caring 1984, 11-12). Sie argumentiert, dass die Pflegeperson (eine Pflegeperson) eine Vertiefung und Motivationsverschiebung aufweisen muss und die Person, die betreut wird (betreut wird), in irgendeiner Weise auf die Pflege reagieren muss Der Begriff „Nicken“ bezieht sich auf das Nachdenken über jemanden, um ein besseres Verständnis für ihn oder sie zu erlangen. Engrossment ist für die Fürsorge notwendig, da die persönliche und physische Situation eines Individuums verstanden werden muss, bevor die eine Fürsorge die Angemessenheit einer Handlung bestimmen kann. „Engrossment“ muss nicht, wie der Begriff zu suggerieren scheint, eine tiefe Fixierung auf die andere beinhalten Es erfordert nur die Aufmerksamkeit, die einige benötigen, um die Position des anderen zu verstehen. Engrossment kann für sich genommen keine Fürsorge darstellen, jemand könnte ein tiefes Verständnis für eine andere Person haben und dennoch gegen die Interessen dieser Person handeln. Eine Motivationsverschiebung verhindert dies. Motivationsverschiebung tritt auf, wenn das Verhalten der einen Fürsorge weitgehend von den Bedürfnissen der Person bestimmt wird, für die sie sich interessiert. Eine Motivationsverschiebung allein würde auch für eine ethische Fürsorge nicht ausreichen. Zum Beispiel jemand, der hauptsächlich aus einem Wunsch heraus handelte etwas für eine andere Person zu erreichen, aber nicht sorgfältig genug über die Bedürfnisse dieser anderen Person nachzudenken (nicht richtig in die andere vertieft zu sein), würde sich nicht darum kümmern. Schließlich glaubt Noddings, dass Fürsorge eine Form der Anerkennung durch die Betreuten erfordert, dass die Ein-Fürsorge tatsächlich Fürsorge ist.Wenn die betreute Person die Fürsorge erkennt und darauf reagiert, beschreibt Noddings die Fürsorge als „in der anderen abgeschlossen“.

Natürliche Fürsorge und ethische Fürsorge

Nel Noddings unterscheidet zwischen natürlicher und ethischer Fürsorge. Nicken unterscheidet zwischen Schauspielerei, weil „ich will“ und Schauspielerei, weil „ich muss“. Wenn ich mich um jemanden kümmere, weil „ich will“ mich darum kümmert, sagen wir, ich umarme einen Freund, der in einem Akt der Liebe umarmt werden muss, behauptet Noddings, dass ich mich mit natürlicher Fürsorge beschäftige. Wenn ich mich um jemanden kümmere, weil „ich mich kümmern muss“, sagen wir, ich umarme einen Bekannten, der trotz meines Wunsches, dem Schmerz dieser Person zu entkommen, umarmt werden muss. Laut Noddings bin ich mit ethischer Fürsorge beschäftigt. Ethische Fürsorge tritt auf, wenn eine Person handelt fürsorglich aus dem Glauben heraus, dass Fürsorge die angemessene Art ist, mit Menschen in Beziehung zu treten. Wenn jemand fürsorglich handelt, weil diese Person sich natürlich um eine andere kümmert, ist die Fürsorge keine ethische Fürsorge.

Nicken „behauptet dies Ethische Fürsorge basiert auf natürlicher Fürsorge und ist daher von dieser abhängig. Durch die Erfahrung, dass andere sich um sie kümmern und sich auf natürliche Weise um andere kümmern, bauen die Menschen ein sogenanntes „ethisches Ideal“ auf, ein Bild der Art von Person, die sie sein wollen.

Verminderung des ethischen Ideals und des Bösen

Nicken beschreibt falsche Handlungen als „Verminderung des ethischen Ideals“ und „Übel“. Das ethische Ideal einer Person wird gemindert, wenn sie entweder wählt oder gezwungen ist, auf eine Weise zu handeln, die ihren internen Aufruf zur Fürsorge ablehnt. Tatsächlich wird ihr Bild der besten Person, die sie sein kann, auf eine Weise verändert, die senkt ihr Ideal. Laut Noddings können Menschen und Organisationen absichtlich oder nachlässig dazu beitragen, die ethischen Ideale anderer zu mindern. Sie können dies tun, indem sie den Menschen beibringen, sich nicht um sie zu kümmern, oder indem sie sie in Bedingungen versetzen, die sie daran hindern, sich um sie zu kümmern. Eine Person ist böse, wenn sie trotz ihrer Fähigkeit, etwas anderes zu tun, entweder nicht persönlich für jemanden sorgt oder verhindert, dass andere sich darum kümmern. Noddings schreibt: „Man lehnt absichtlich den Impuls zur Fürsorge ab und kehrt der Ethik absichtlich den Rücken, sie ist böse, und dieses Übel kann nicht erlöst werden.“

Kritik

Obwohl die Ethik of care wurde als Teil einer feministischen Bewegung entwickelt. Einige Feministinnen kritisierten die auf Pflege basierende Ethik, um die traditionellen Stereotypen einer „guten Frau“ zu verstärken.

Diejenigen, die traditionellere ethische Ansätze akzeptieren, argumentieren, dass Pflegeethik dies kann Förderung einer Bevorzugung, die gegen Fairness und Unparteilichkeit verstößt.

Die Pflegeethik befindet sich noch in einem frühen Entwicklungsstadium und muss verschiedene Probleme angehen, einschließlich der Frage, wie traditionelle ethische Werte wie Gerechtigkeit, Unparteilichkeit und andere integriert werden können.

Siehe auch

• Konfuzianismus
• Deontologische Ethik
• Familie
• Normative Ethik
• Utilitarismus
• Tugenden
• Tugendethik

Notizen

• Bartky, Sandra Lee. Weiblichkeit und Herrschaft: Studien zur Phänomenologie der Unterdrückung. Geschlecht denken. New York: Routledge, 1990. ISBN 9780415901864 Gilligan, Carol. Mit einer anderen Stimme: Psychologische Theorie und Frauenentwicklung. Cambridge, Messe: Harvard University Press, 1982. ISBN 9780674445444
• Held, Virginia. The Ethics of Care. Oxford: Oxford University Press, 2005. ISBN 978-0-19-518099-2
• Kohlberg, Lawrence und Carol Gilligan. Der Jugendliche als Philosoph: Die Entdeckung des Selbst in einer postkonventionellen Welt. Boston, Mass.: Dœdalus, 1971.
• Li, C. 2008. „Integriert konfuzianische Ethik Pflegeethik und Justizethik? Der Fall Mencius. „ASIAN PHILOSOPHY. 18, no. 1: 69-82.
• ———. 1994.“ Das konfuzianische Konzept von Jen und die feministische Ethik der Fürsorge: Eine vergleichende Studie. “ HYPATIA -EDWARDSVILLE-. 9, Nr. 1: 70.
• Noddings, Nel. Caring: ein weiblicher Ansatz für Ethik und moralische Erziehung. Berkeley ua: Univ. Of California Press, 1984. ISBN 9780520050433
• Slote, Michael A. Die Ethik von Fürsorge und Empathie. London; New York: Routledge, 2007. ISBN 9780415772006

Alle Links wurden am 15. August 2017 abgerufen.

• Eintrag in der Stanford Encyclopedia of Philosophy zur feministischen Ethik
• Artikel über Ethik der Fürsorge auf der Carnegie Mellon-Website
• Gilligans Stadien der moralischen Entwicklung
• Nel Noddings Biografie

Allgemeine philosophische Quellen

• Stanford Encyclopedia of Philosophy.
• Paideia Project Online.
• Die Internet-Enzyklopädie der Philosophie.
• Projekt Gutenberg.