APOSTOŁ

a-pos „-l (dosłownie” wysłany „, wysłannik, misjonarz):

Ze względu na znaczenie tego imienia, jakie spotyka się z nami w Nowym Testamencie, czasami odwołuje się do klasycznych i żydowskich podobieństw. , ale delegatem lub przedstawicielem osoby, która go wysłała. W późniejszym judaizmie apostołowie byli znowu wysłannikami wysłanymi przez patriarchat w Jerozolimie, aby odebrać świętą daninę od Żydów rozproszonych. Jednak wydaje się mało prawdopodobne, tych zastosowań wskazuje na chrześcijańskie pochodzenie terminu, który w każdym razie nabrał własnego, charakterystycznego chrześcijańskiego znaczenia. Aby zrozumieć to słowo w postaci, w jakiej znajdujemy je w Nowym Testamencie, nie trzeba wychodzić poza sam Nowy Testament. Aby odkryć źródło jego chrześcijańskiego użycia, wystarczy odwołać się do jego bezpośredniego i naturalnego s zjednoczenie. Należy pamiętać, że termin użyty przez Jezusa byłby aramejski, a nie grecki, a apostolos byłby jego dosłownym odpowiednikiem.

1. Dwunastu:

W historii Nowego Testamentu po raz pierwszy słyszymy o określeniu zastosowanym przez Jezusa do Dwunastu w związku z tą ewangeliczną misją wśród wiosek, do których wysłał ich na wczesnym etapie swojej publicznej służby (Mateusza 10: 1; Marka 3:14; 6:30; Łk 6,13; 9,1). Z porównania Synoptyków mogłoby się wydawać, że użyte w ten sposób imię nie było ogólnym określeniem Dwunastu, ale odnosiło się tylko do tej szczególnej misji, która była jednak typowa i prorocza dla szerszej misji, która miała nadejść ( porównaj Hort, Christian Ecclesia, 23-29). Łukasz, to prawda, używa tego słowa jako tytułu dla Dwunastu, poza odniesieniem do misji wśród wiosek. Ale wyjaśnienie jest prawdopodobnie takie, jak sugeruje dr Hort, że skoro Trzecia Ewangelia i Księga Dz stanowiły dwie części tego, co w rzeczywistości było jednym dziełem, autor w Ewangelii używa tego terminu w szerszym znaczeniu, które stało się później Wniebowstąpienie.

Kiedy przechodzimy do Dziejów Apostolskich, „apostołowie” stali się zwykłym imieniem dla Jedenastu (Dz 1: 2,26), a po wyborze Macieja na miejsce Judasza dla Dwunastu (2: 37,42,43 itd.). Ale mimo to nie oznacza konkretnego i ograniczonego urzędu, ale raczej funkcję ogólnoświatowej służby misyjnej, do której Dwunastu zostało szczególnie powołanych. W swoim ostatnim zadaniu, tuż przed wstąpieniem, Jezus polecił im iść na cały świat i głosić ewangelię każdemu stworzeniu (Mat. 28: 19,20; Ew. Marka 16:15). Powiedział, że będą Jego świadkami nie tylko w Jerozolimie i Judei, ale także w Samarii (por. Ew. Mateusza 10: 5) i aż po krańce ziemi (Dz 1: 8). Byli zatem apostołami, qua misjonarzami – nie tylko dlatego, że byli Dwunastoma, ale dlatego, że zostali wysłani przez ich Pana z powszechną misją szerzenia ewangelii.

2. Paweł:

Już sam fakt, że imię „apostoł” oznacza to, co znaczy, wskazywałby na niemożność zamknięcia go w granicach Dwunastu. („Dwunastu apostołów” z Objawienia 21:14 jest ewidentnie symboliczne; porównaj w 7: 3 ograniczenie „zapieczętowanych sług Bożych” do dwunastu pokoleń). Jednak na początku może istnieć tendencja do tego i ograniczania tego. jako odznaka honoru i przywileju charakterystyczna dla tego wewnętrznego kręgu (por. Dz 1:25). Jeśli taka tendencja istniała, Paweł skutecznie ją przełamał, potwierdzając sobie prawo do imienia. Jego roszczenie pojawia się w jego założeniu apostolskim tytuł w pierwszych słowach większości jego listów. A kiedy jego prawo do niego zostało zakwestionowane, bronił tego prawa z pasją, a zwłaszcza z tych powodów:

że widział Jezusa, a więc był kwalifikowany dać świadectwo o Jego zmartwychwstaniu (1 Koryntian 9: 1; porównaj Dz 22: 6); że otrzymał powołanie do pracy apostoła (Rzymian 1: 1; 1 Koryntian 1: 1 itd .; Galatów 2: 7; por.Dz 13: 2; 22:21); ale przede wszystkim, że potrafił wskazać na znaki i pieczęcie apostolstwa, jakie daje jego praca misyjna i ich owoce (1 Koryntian 9: 2; 2 Koryntian 12:12; Galacjan 2, 8). To przez ten ostatni zarzut Paweł przekonał pierwotnych apostołów o słuszności swojego roszczenia. Nie był uczniem Jezusa za dni Jego ciała; jego twierdzenie, że ujrzał zmartwychwstałego Pana i otrzymał od Niego osobiste zlecenie, nie było tym, co mogłoby być udowodnione innym; ale nie można było wątpić w pieczęcie jego apostolstwa. Było bardzo jasne, że „ten, który pracował dla Piotra do apostolstwa obrzezania, działał dla (Pawła) także dla pogan” (Galacjan 2: 8).I tak widząc łaskę, która została mu dana, Piotr i Jan wraz z Jakubem z Jerozolimy uznali Pawła za apostoła pogan i dali mu prawicę społeczności (Galacjan 2: 9).

3. Szerszy krąg:

Czasami ci, którzy uznają, że oprócz Dwunastu i Pawła byli inni apostołowie, mówią, że ci ostatni (którym niektórzy na podstawie 1 Koryntian 15: 7; Galatów 1:19, dodałby brat Pana Jakuba) byli apostołami par excellence, podczas gdy inni apostołowie wymienieni w Nowym Testamencie byli apostołami w jakimś podrzędnym sensie. Podstawą użycia Nowego Testamentu. Bez wątpienia istniały wielkie różnice między apostołami pierwotnego kościoła, jak między samymi Dwunastoma – różnice wynikające z naturalnych talentów, osobistych zdobyczy i doświadczenia, duchowych darów. niż Barnabas czy Silvanus, tak jak Piotr i Jan byli więksi Tadeusz lub Szymon Kananejczyk.

Ale Tadeusz i Szymon byli uczniami Jezusa w tym samym sensie, co Piotr i Jan; a Dwunastu i Paweł nie byli bardziej prawdziwie apostołami niż inni wymienieni w Nowym Testamencie. Jeśli apostolstwo oznacza służbę misjonarską i jeśli jej rzeczywistość, jak sugeruje Paweł, ma być mierzona pieczęciami, trudno byłoby utrzymywać, że Maciej był apostołem par excellence, podczas gdy Barnabas nie. Paweł stawia Barnabę jako apostoła obok siebie (1 Koryntian 9: 5; Galacjan 2: 9; porównaj Dzieje Apostolskie 13: 2; 14: 4,14); mówi o Andronikusie i Juniaszu jako „godnych uwagi wśród apostołów” (Rz 16: 7); wydaje się, że zalicza Apollosa wraz ze sobą do apostołów, którzy są widowiskiem dla świata, aniołów i ludzi (1 Koryntian 4: 6,9); naturalnym wnioskiem z porównania 1 Listu 1 do Tesaloniczan 1: 1 z 2: 6 jest to, że opisuje on Sylwana i Tymoteusza jako „apostołów Chrystusa”; Filipianom wspomina Epafrodyta jako „waszego apostoła” (Filipian 2:25 wersja poprawiona, na marginesie), a Koryntianom chwali niektórych nieznanych braci jako „apostołów kościołów” i „chwałę Chrystusa” (2 Koryntian 8 : 23 Wersja poprawiona, margines). A sam fakt, że uznał za konieczne potępienie pewnych osób jako „fałszywych apostołów, zwodniczych pracowników, kształtujących się w apostołów Chrystusa” (2 Kor 11,13), pokazuje, że w pierwotnym kościele nie było myśli ograniczającej apostolstwo do ciało 12 lub 13 mężczyzn. „Gdyby liczba była zdecydowanie ograniczona, twierdzenia tych intruzów zostałyby potępione przez samych siebie” (Lightfoot, Galatians, 97).

4. Apostołowie w Didache:

Kiedy my przychodząc do Didache, która prawdopodobnie leży poza granicami historii Nowego Testamentu, znajdujemy określenie „apostołowie” odnoszące się do całej klasy bezimiennych misjonarzy – ludzi, którzy osiedlili się w żadnym kościele, ale przemieszczali się z miejsca na miejsce jako posłańcy ewangelii (rozdział 11). To sprawia, że trudno jest zaakceptować pogląd, do którego namawiają Lightfoot (op. Cit., 98) i Gwatkin (HDB, I, 126) na podstawie Łukasza 24:48; Dz 1: 8,22; 1 Koryntian 9: 1, że ujrzenie Pana było zawsze główną kwalifikacją apostoła – pogląd, na mocy którego odrzucają apostolstwo Apollosa i Tymoteusza, jako późnych nawróconych na chrześcijaństwo, którzy żyli daleko od scen posługi naszego Pana. Gwatkin zauważa, że nie mamy powodu, by przypuszczać, że ten warunek został kiedykolwiek uchylony, chyba że wrzucimy Didache do II wieku. cała klasa ludzi, nie tylko wciąż żyjących, ale wciąż odważnych w wykonywaniu swoich misyjnych zadań, spełnia wszystkie trudy wędrownej i bezdomnej egzystencji (porównaj Didache 11: 4-6), którzy byli jeszcze w stanie złożyć osobiste świadectwo naoczni świadkowie służby i zmartwychwstania Jezusa. W Ewangelii Łukasza 24:48 i Dziejach Apostolskich 18:22 na widoku jest wybrana grupa Dwunastu. W 1 Koryntian 9: 1 Paweł spotyka swoich judaizujących przeciwników na ich własnym gruncie i odpowiadając na ich nalegania e na osobistym obcowaniu z Jezusem przez twierdzenie, że widziałem Pana. Ale poza tymi fragmentami nie ma dowodów na to, że apostołowie wczesnego kościoła byli koniecznie ludźmi, którzy znali Jezusa w ciele lub byli świadkami Jego zmartwychwstania – a tym bardziej, że była to podstawowa kwalifikacja, na podstawie której ich apostolstwo zostało stworzone. reszta.

5. Apostolstwo:

Dochodzimy więc do wniosku, że prawdziwa odmienność apostolstwa Nowego Testamentu polega na powołaniu misyjnym zawartym w imieniu i że wszystko których życie było poświęcone temu powołaniu i którzy mogli udowodnić swoimi trudami, że Duch Boży działał przez nich na nawrócenie Żydów lub pogan, byli uważani i opisywani jako apostołowie.Apostolat nie był ograniczonym kręgiem urzędników zajmujących dobrze określoną pozycję władzy w kościele, ale dużą klasą ludzi, którzy pełnili jedną – i to najwyższą – funkcję posługi prorockiej (1 Kor 12: 28; Ef 4,11). To na fundamencie apostołów i proroków został zbudowany kościół chrześcijański, z samym Jezusem Chrystusem jako głównym kamieniem węgielnym (Efezjan 2:20). Różnica między tymi dwiema klasami polegała na tym, że chociaż prorok był rzecznikiem Boga dla wierzącego kościoła (1 Koryntian 14: 4,22,25,30,31), apostoł był Jego wysłannikiem do niewierzących świata (Galacjan 2: 7 , 9).

Wezwanie apostoła do jego zadania mogło przyjść na różne sposoby: Dwunastu zostało powołanych osobiście przez Jezusa do apostolskiego zadania na początku Jego ziemskiej służby (Mt 10: 1 równolegle), a po Jego zmartwychwstaniu to wezwanie zostało powtórzone, utrwalone i nadane uniwersalnemu zasięgowi (Mt 28, 19,20; Dz 1: 8) .Macieja został wezwany najpierw głosem generalnego grona braci, a potem decyzją losu (Dz 1: 15,23,26). Wezwanie Pawła przyszło do niego w niebiańskiej wizji (Dz 26: 17-19); i chociaż to wezwanie zostało później zatwierdzone przez kościół w Antiochii, który wysłał go na rozkaz Ducha Świętego (Dz 13: 1), stanowczo utrzymywał, że był apostołem nie od ludzi ani przez człowieka, ale przez Jezusa Chrystusa i Boga Ojca, który wskrzesił Go z martwych (Galacjan 1: 1). Barnaba został wysłany (użytym czasownikiem jest exapostello) przez kościół w Jerozolimie (Dz. Ap. 11:22), a później, wraz z Pawłem, przez kościół w Antiochii (Dz. 13: 1); a wkrótce potem znajdujemy dwóch mężczyzn opisanych jako apostołowie (Dz 14: 4). To misja, na którą zostali wysłani, wyjaśnia tytuł. A kiedy ta szczególna misja została zakończona i wrócili do Antiochii, aby przećwiczyć przed zgromadzonym kościołem, „wszystko, co Bóg z nimi uczynił i że otworzył poganom podwoje wiary” (Dz 14:27), w ten sposób usprawiedliwiali swoje roszczenia do bycia apostołami nie tylko kościoła, ale także Ducha Świętego.

Autorytet apostolatu był duchowy, etyczny i osobisty. Nie było to oficjalne iz natury sprawy nie można było przekazać innym. Paweł twierdził, że jest całkowicie niezależny od opinii całego grona wcześniejszych apostołów (Galacjan 2: 6,11) i starając się wpłynąć na swoich własnych nawróconych, starając się przez objawienie prawdy polecić się sumieniu każdego człowieka w widok Boga (2 Koryntian 4: 2). Nic nie wskazuje na to, by apostołowie wspólnie sprawowali odrębną i autokratyczną władzę. Kiedy w Antiochii pojawiła się kwestia przestrzegania rytuału mojżeszowego przez pogan Chrześcijan i została skierowana do Jerozolimy, „apostołowie i starsi”, którzy spotkali się, aby to przedyskutować (Dz 15: 2,6,22), a list zwrócony do Antiochii był napisany w imieniu „apostołów i starszych, bracia” (Dz 15:23).

Podczas zakładania kościoła Paweł naturalnie mianował pierwszych lokalnych urzędników (Dz 14:23), ale nie wydaje się, aby przeszkadzał w zwykłym zarządzaniu sprawami w założonych przez siebie kościołach. do którego się odwołał lub do którego zmusił go jakiś poważny skandal wstawił się, oparł autorytatywne przykazanie na jakimś wyraźnym słowie Pana (1 Koryntian 7:10), a kiedy nie miał takiego słowa, na którym mógłby się oprzeć, starał się odróżnić swój własny osąd i radę od Boskiego przykazania (1 Koryntian 12 : 25,30). Jego apele w tym drugim przypadku opierają się na fundamentalnych zasadach moralności wspólnych zarówno poganom, jak i chrześcijanom (1 Koryntian 5: 1), lub są skierowane do sądu duchowego (1 Koryntian 10:15) lub są wzmocnione ciężarem osobisty wpływ uzyskany przez niesamolubną służbę i fakt, że był duchowym ojcem swoich nawróconych, którzy zrodzili ich w Chrystusie Jezusie przez ewangelię (1 Koryntian 4:15). Można tu dodać, że wyraźnie misyjny charakter apostolstwa zdaje się wykluczać Jakuba, brata Pana, z jakichkolwiek roszczeń do tytułu. Jakub był prorokiem i nauczycielem, ale nie apostołem. Jako głowa kościoła w Jerozolimie pełnił służbę o charakterze czysto lokalnym. Fragmenty, w których starano się o ustalenie jego prawa do udziału w apostolacie, nie dostarczają żadnych zadowalających dowodów. W 1 Koryntian 15: 7 Jakubowi przeciwstawiono „wszystkie apostołów „zamiast uwzględniać ich liczbę (porównaj 1 Koryntian 9: 5). A w Gal. 1:19 może całkiem dobrze oznaczać to, że z wyjątkiem Piotra, żadnego z apostołów Paweł nie widział w Jerozolimie, tylko Jakub. brata Pana (porównaj wersję poprawioną na marginesie).

_LITERATURE._

JC Lambert