Alberto A. Martínez

Tak, kiedy był chłopcem. Z miłością studiował Biblię, nie wyczuwał sprzeczności między katolicyzmem a judaizmem, przestał jeść wieprzowinę, pisał krótkie pieśni do Boga i śpiewał je w drodze do domu ze szkoły. Ale w wieku dwunastu lat, czytając książki naukowe, nagle porzucił wszystkie swoje wierzenia religijne. Zachowywał „świętą ciekawość” tajemnic i cudów natury.

Powszechnie wiadomo, że dziesiątki lat później wypowiadał dowcipne oświadczenia o Bogu: że nie gra w kości; że Bóg jest przebiegły, ale nie złośliwy. Einstein napisał słynne zdanie: „Nauka bez religii jest kulawa, religia bez nauki jest ślepa”. W roku, w którym zmarł, w 1955 roku, pewien student zacytował go, jak powiedział kiedyś: „Chcę wiedzieć, jak Bóg stworzył ten świat. Nie interesuje mnie to czy tamto zjawisko, spektrum tego czy innego elementu. chcą poznać jego myśli, reszta to szczegóły. ”

Jednak wypowiedzi Einsteina na temat Boga były notorycznie niejednoznaczne. Dlatego wielu Żydów, chrześcijan, ateistów i inni przyjęli Einsteina jako jednego ze swoich – wybierając jego najbardziej atrakcyjne cytaty. Ateiści, tacy jak Richard Dawkins, są zadowoleni, że czasami Einstein wyjaśniał, że przez „Boga” miał na myśli „natura”. Jednak czasami mówił: „Nie jestem ateistą”. Innym razem Einstein powiedział, że wierzy w Boga Spinozy. XVII wieku ten holenderski filozof wyrażał wielki szacunek dla zgodnej z prawem harmonii natury, argumentując, że Bóg nie ma osobowości, świadomości, emocji ani woli. W 1929 roku Einstein pochwalił pogląd Spinozy jako „głębokie uczucie w wyższym umyśle, które ujawnia się w świecie doświadczenia”. Jednak jednocześnie wyraził wątpliwości, czy mógłby uczciwie określić siebie jako panteistę, takiego jak Spinoza.

W swojej bestsellerowej biografii Einsteina nr 1 w New York Timesie Walter Isaacson argumentuje, że Einstein nie użył słowo Boga jako po prostu inną nazwę dla natury. Isaacson twierdzi, że Einstein nie był potajemnie ateistą, ale zamiast tego wierzył w bezosobowego Stwórcę, który nie wtrąca się w nasze codzienne życie. Podobnie wielu innych pisarzy uważa, że skoro Einstein nie wierzył w osobowym Bogu, ojcowskim Stwórcy, który troszczy się o nas, a nie będąc ateistą, dlatego wierzył w bezosobowego Boga.

W 1936 roku Einstein napisał list do małej dziewczynki, w którym wyjaśnił: „każdy poważnie zaangażowany w naukę przekonuje się, że prawa natury przejawiają ducha znacznie przewyższającego człowieka, przed którym my, z naszą skromną siłą, musimy pokornie się pokłonić”. To z pewnością brzmi religijnie, ale co miał na myśli mówiąc „duch”? Odpowiedzi Einsteina skierowane do dociekliwych nieznajomych, dzieci, dziennikarzy lub bliskich przyjaciół czasami różniły się znacząco. W niektórych przypadkach używał potocznych wyrażeń, które wolał przeformułować w bardziej precyzyjnych Wyraził ubolewanie, że wiele jego przypadkowych wypowiedzi stało się później przedmiotem publicznej analizy.

W przeciwieństwie do słynnych cytatów, które przedstawiają starego Einsteina jako religijnego człowieka, mniej znany jest fakt, że prywatnie opisywał jako agnostyk. W 1869 r. „Buldog Darwina” Thomas Henry Huxley ukuł słowo „agnostyk” jako postawę tymczasowej, uzasadnionej ignorancji, aby nie udawać, że zna wnioski, które nie zostały jeszcze wykazane naukowo. Dwadzieścia lat później Huxley powiedział: „Wymyśliłem słowo„ agnostyk ”na określenie ludzi, którzy, podobnie jak ja, przyznają się do beznadziejnej ignorancji w różnych sprawach, o których metafizycy i teologowie, zarówno ortodoksyjni, jak i heterodoksyjni, dogmatyzować z największą pewnością… ”. Popularnie agnostycyzm stał się znany po prostu jako pozycja przyznania, że nie wiadomo, czy Bóg istnieje.

W 1949 roku Einstein napisał list do ciekawskiego żeglarza w USA Navy, wyjaśniając, że „Możesz nazywać mnie agnostykiem”. W 1950 r. Odpowiedział innemu korespondentowi: „Moje stanowisko wobec Boga jest takie, jak agnostyk. Jestem przekonany, że żywa świadomość pierwszorzędnego znaczenia zasad moralnych dla poprawy i uszlachetnienia życia nie potrzebuje idei prawodawcy, zwłaszcza prawodawcy, który działa na zasadzie nagrody i kary ”. Następnie w 1952 roku w liście do filozofa Einstein szczerze wyraził swoje niesłodzone opinie: „Słowo Bóg jest dla mnie niczym innym jak wyrazem i wytworem ludzkich słabości, Biblia jest zbiorem zaszczytnych, ale wciąż prymitywnych legend. Żadnej interpretacji. , nieważne jak subtelne, może to zmienić (dla mnie). ” Einstein dodał, że naród żydowski nie był lepszy od innych grup ludzi: „Nie mogę się o nich dowiedzieć niczego Wybranego”. Powiedział, że wszystkie religie to „prymitywne przesądy”.”

Pisał tak surowe komentarze w prywatnych listach, w przeciwieństwie do swoich opublikowanych oświadczeń o Bogu i religii. Czy więc Einstein był naprawdę religijny? A może był politycznie poprawny publicznie? W 1930 roku, w wieku pięćdziesięciu jeden lat, opublikowano artykuł, w którym określił siebie jako „głęboko religijnego”. Ale już wtedy był światowym celebrytą. Wiedział, że każde słowo, które wypowiedział, może zostać przeanalizowane i zinterpretowane. Przez lata wyjaśniał, że jest religijny tylko wtedy, gdy odczuwa głębokie zachwyt i szacunek dla praw i tajemnice natury.

Ale co zwykle mamy na myśli, gdy mówimy, że ktoś jest religijny? Większość wierzeń i praktyk, które w sposób wyraźny kojarzymy z ludźmi religijnymi, była nieobecna u Einsteina. Zaprzeczał istnieniu Boga który troszczy się o ludzi, argumentował, że nie ma nic boskiego w moralności, nie wierzył w żadne Pismo Święte, nie wierzył w nauki religijne, odrzucał autorytet wszystkich kościołów i świątyń, nie należał do żadnego zboru, zaprzeczył istnienie dusz, życie po śmierci, boskie nagrody lub kary. Zaprzeczał istnieniu cudów, które zawieszają prawa natury. Odrzucał wszelki mistycyzm, nie wierzył w wolną wolę, nie wierzył w żadnych proroków ani zbawicieli. Zaprzeczył th jeśli istnieje jakiś cel w życiu lub porządku wszechświata, nie praktykował żadnych rytuałów religijnych i nie modlił się.

Odrzucając większość aspektów religii, młody Einstein miał kilka opcji: albo powiedz że nie był osobą religijną, albo zamiast tego znaleźć alternatywny sposób zdefiniowania religijności. Wybrał drugą ścieżkę. W nauce Einstein odniósł wielki sukces, zmieniając tradycyjne pojęcia: przedefiniował pojęcia czasu, energii, masy, grawitacji i nie tylko. Więc próbował zrobić to samo z religią. W 1950 r. Wyjaśnił swojemu bliskiemu przyjacielowi z młodości, Maurice’owi Solovine: „Nie znalazłem lepszego wyrażenia niż„ religijny ”, wyrażający zaufanie do racjonalnej natury rzeczywistości dostępnej dla ludzkiego rozumu”.

Zamiast akceptować Pismo Święte, rytuały lub tradycje, Einstein skupił się na cudach natury. Przedefiniowując religię tak, aby obejmowała u jej rdzenia emocje i postawy, które kultywował Einstein, wtedy i tylko wtedy Einstein mógł opisać siebie jako głęboko religijnego człowieka. Na przykład nazywał siebie głęboko religijnym, ale się nie modlił. Dlatego w nowych definicjach brak modlitwy stał się aktem głęboko wierzącego człowieka, który w pełni ufa prawom natury. Napisał kiedyś do Leo Szilarda: „jako dopóki modlisz się do Boga i prosisz Go o jakąś korzyść, nie jesteś człowiekiem religijnym ”.

Podsumowując, stary dobry Einstein był agnostykiem, nie sądzę, żeby był bardzo religijny. Wybacz mi, że robię nienaukową analogię. Załóżmy, że ktoś mówi nam, że naprawdę kocha pizzę, ale potem mówi, że nie woli sosu, nie lubi ciasta, ma alergię na ser i uważa, że każdy, kto prosi o dodatki, nie przepada za pizzą. Następnie pytamy: ale jak możesz powiedzieć, że naprawdę kochasz pizzę? Odpowiada: „ponieważ głęboko doceniam jej istotę”.

*

W 2008 roku list Einsteina na temat religii, który został przedstawiony powyżej, zaskoczył opinię publiczną i został sprzedany na aukcji za oszałamiającą kwotę 207 000 GBP (404 000 USD) zamiast 6000-8000 GBP szacowanych przez Bloomsbury Auctions. Alberto Martínez tłumaczy część listu tutaj:

Słowo Bóg jest dla mnie niczym innym jak wyrazem i wytworem ludzkich słabości, Biblia jest zbiorem honorowych, ale wciąż prymitywnych legend. Żadna interpretacja, nieważne jak subtelna, nie może tego zmienić (dla mnie). Takie wyrafinowane interpretacje są z natury bardzo zróżnicowane i nie mają prawie nic wspólnego z oryginalnym tekstem. Dla mnie niezmodyfikowana religia żydowska, podobnie jak wszystkie inne religie, jest wcieleniem prymitywnych przesądów. A naród żydowski, do którego z radością należę iz którego nastawieniem mam głębokie powinowactwo, nie mają dla mnie innej jakości niż inni ludzie z mojego doświadczenia wynika, że nie są też w niczym lepsi od innych grup ludzkich, chociaż przynajmniej brak mocy chroni ich przed najgorszymi ekscesami. W ten sposób nie mogę stwierdzić niczego w nich „Wybranego”.

Ogólnie uważam za bolesne, że zajmujesz uprzywilejowaną pozycję i starasz się jej bronić dwiema ścianami dumy: zewnętrzną jako mężczyzna i Wewnętrzny jako Żyd. Jako człowiek żądasz pewnego zwolnienia od inaczej ważnej przyczynowości; jako Żyd, przywilej monoteizmu. Ale ograniczona przyczynowość nie jest już dłużej przyczynowością, jak nasz wspaniały Spinoza powiedział z całą mocą. animistyczne interpretacje religii naturalnych również nie są nieważne przez monopolizację, przy takich murach w zasadzie popadamy w samooszukiwanie się, ale nie pomagają nam one w poszukiwaniu wyższej moralności.

Chociaż szczerze wyraziłem nasze różne przekonania, nadal mam pewność, że w dużej mierze zgadzamy się w ważnych sprawach, np. w naszej ocenie ludzkiego postępowania. To, co nas oddziela, używając terminologii Freuda, to intelektualne „wsparcie” i „racjonalizacja”. Dlatego uważam, że dobrze byśmy się zrozumieli, gdybyśmy porozmawiali o konkretnych sprawach.

Z serdecznymi podziękowaniami i najlepszymi życzeniami,

Wasze

A. Einstein.