CYRUS

iii. Cyrus II Wielki

Cyrus II Wielki (znany również Grekom jako Cyrus Starszy; ur. Ok. 600 pne, zm. 530 pne) był założycielem imperium Achemenidów.

Narodziny i wczesne życie. To, że przodkowie Cyrusa rządzili plemionami perskimi przez kilka pokoleń, jasno wynika zarówno z jego inskrypcji, jak i współczesnych raportów historycznych. W inskrypcjach z Pasargadae Cyrus ogłosił: „Jestem Kūruš, król, Achemenid”, „Kūruš, wielki król, Achemenid” lub „Kūruš”, wielki król, syn króla Kambūjiya, Achemenida ”(Kent, Old Persian, s. 116; por. Nylander). Zaczyna się inskrypcja z babilońskiego miasta Ur: „Kuraš, król całego świata, król kraju Anszan, syn Kambuziya, król kraju Anszan” (Gadd et al., nr 194 ll. 1-3), a na cylindrze Cyrusa (patrz IV poniżej) z Babilonu Cyrus nazwał siebie „synem Kambyzesa, wielkiego króla, króla Anszanu, wnuka Cyrusa, wielkiego króla , król Anszah … rodziny (która) zawsze (sprawowała) władzę królewską ”(Bergen str. 197-98, ll. 20-22).

Herodot (7.11) również wiedział, że Cyrus był pochodzenia królewskiego. Według niego (1.107-08) i Ksenofonta (Cyropaedia 1.2.1), którzy obaj czerpali z perskich tradycji, król narodził się ze związku perskiego Kambyzesa I i Mandane, córki potężnego Median król Astyages, którego capi tal był w Ecbatana. Większość współczesnych uczonych uważa tę wersję za wiarygodną (np. Cameron, s. 224; ale por. Pauly-Wissowa, Suppl. XII, kol. 1025). Cyceron (De Divinatione 1.23.46), idąc za greckim historykiem Dinonem, doniósł, że Cyrus został królem, gdy miał czterdzieści lat, a następnie rządził przez trzydzieści lat. Ponieważ Cyrus zmarł w 530 roku p.n.e., musiał urodzić się około 600 roku p.n.e. i musiał być następcą swego ojca jako króla Persji w 559 roku p.n.e. (por. Stronach, str. 286).

Wiele sprzecznych historii zostało przekazanych na temat narodzin i wczesnych lat Cyrusa. Ksenofont (Cyropaedia 1.2.1; por. 1.4.25) doniósł o jednym, który był w obiegu wśród samych Persów. Wszystkie historie Dinona, Diodora Siculusa, Strabona i Justina można prześledzić do raportów Herodota i Ctesiasza z V-IV wieku pne. (D’yakonov, s. 417–24). Herodot (1.95) znał cztery historie o pochodzeniu Cyrusa, chociaż opowiedział tylko tę, którą uważał za najbardziej wiarygodną; zawiera również elementy folkloru. W tej wersji mówi się, że Astyages miał sen, który został zinterpretowany przez magów na jego dworze jako przepowiednia, że jego wnuk Cyrus zajmie jego miejsce jako króla. Dlatego Astyages wezwał swoją ciężarną córkę Mandane z Persji, a po urodzeniu Cyrusa nakazał zabić go. Zadanie zostało powierzone Mede Harpagusowi, który przekazał niemowlę Mithradatesowi, jednemu z pasterzy Astyagesa. Mithradates i jego żona postanowili jednak wychować Cyrusa w miejsce ich własnego martwego syna. Kiedy chłopiec miał dziesięć lat, Astyages odkrył prawdę, rozpoznał w nim wnuka i odesłał go z powrotem do jego rodziców w Persji (Herodot, 1.107-21). Cyrus poślubił Cassandane, która sama była księżniczką Achemenidów, i mieli dwóch synów, Kambyzesa II i Bardija, a także trzy córki, z których znane są imiona dwóch, Atossa i Artystone (Herodot, 2.1, 3.2, 3.88.2) . Wydaje się, że Roxane była trzecią (König, s. 7 pkt 12).

W wersji Ctesiasa, którą z wieloma dodatkowymi szczegółami przekazał Nicolaus Damascenus, Cyrus nie był ani wnukiem Astyagesa, ani nawet Achemenid, ale raczej człowiek z koczowniczego plemienia Mardi. Jego ojciec, Atradates, został zmuszony przez biedę do zostania bandytą, a jego matka, Argoste, pasła kozy. Kiedy zaszła w ciążę z Cyrusem, we śnie widziała, że jej syn zostanie panem Azji. Jako młody człowiek Cyrus został sługą na dworze Astyages, a następnie królewskim zastępcą. Król wysłał go, by stłumił bunt Kadusów (por.), Ale zamiast tego sam Cyrus zbuntował się i zajął tron Median (Jacoby, Fragmente IIA, s. 361-64 nr 66). Ta historia zaprzecza nie tylko historii Herodota, ale także inskrypcjom klinowym; wyraźnie wywodzi się z medyjskiej tradycji wymyślonej w celu zdyskredytowania Cyrusa (Schubert, s. 58). Był prekursorem wersji, które pojawiły się w greckiej literaturze romantycznej i jest wiarygodny tylko w kilku pojedynczych szczegółach (Bauer, str. 32-35).

Victory over Media. Cyrus zastąpił swojego ojca jako król plemion perskich i założył swoją rezydencję w Pasargadae, centrum plemienia Pasargadae, do którego należał klan Achemenidów. Podobnie jak jego ojciec, był winien wierność Astyages, ale w 553 roku p.n.e. zbuntował się. Według Herodota (1.123-28), krewny Astyagesa Harpagus zorganizował tajny spisek wśród szlachty medyjskiej i wezwał do buntu przeciwko Cyrusowi. Kiedy Astyages usłyszał, że Cyrus przygotowuje się do wojny, wysłał kuriera, aby wezwał go na dwór. Odmowa posłuszeństwa Cyrusa doprowadziła do dwóch dużych bitew.W pierwszym Harpagu, dowodzący armią Median, zdezerterował do Cyrusa wraz z większością jego żołnierzy. Astyages następnie sam zajął pole, ale Medowie zostali pokonani i został schwytany.

Nicolaus Damascenus przekazał również obszerną relację z tych wydarzeń, opartą głównie na tekście Ctesiasa. W jego wersji pewien pan młody imieniem Oibaras miał ponaglać Cyrusa, by poprowadził Persów do buntu. Pierwsza bitwa trwała dwa dni i zakończyła się całkowitym zwycięstwem Astyages. Druga, która miała miejsce w pobliżu Pasargadae, również trwała dwa dni, ale tym razem armia Cyrusa rozbiła Medów i zajęła ich obóz. Astyages uciekł do Ekbatany, ale wkrótce potem się poddał. Cyrus nakazał następnie przeniesienie skarbu z pałacu w Ecbatana do Pasargadae (Jacoby, Fragmente IIA, s. 365-70 nr 66). Według Ctesiasa Cyrus stracił Spitamasa, męża córki Astyagesa Astyagesa, a następnie sam ją poślubił, stając się tym samym prawowitym następcą tronu Medów (König, s. 2 nr 2; por. ).

Dwie wersje okoliczności powstania Cyrusa zostały przekazane przez Ksenofonta. W Cyropaedii (8.5.17-19) donosił, że panującym królem Medów nie był Astyages, ale jego syn Cyaxares, którego córka Cyrus poślubił, otrzymując w ten sposób królestwo Medów jako posag (por. Hirsch, s. 81-82). Jednak dziesięć lat wcześniej zauważył w Anabasis (3.4.11), że Persowie siłą podbili Ekbatanę. Jest prawdopodobne, że Cyrus przyjął wtedy tytuły władców Medów, na przykład „wielki król, król królów, król ziem”, i wzorował swój dwór na dwór Medów.

informacje ze źródeł babilońskich potwierdzają ogólny zarys wersji tych wydarzeń Herodota. Według cylindra Sippar z trzeciego roku panowania (553 pne) Nabonida, bóg Marduk spowodował powstanie „Kuraša, króla kraju Anšana” przeciwko Medom ; „z małą armią pokonał zdecydowanie duże oddziały Ummanmandy. Schwytał Ištumegu, króla Ummanmandy i przyprowadził go w łańcuchach do swojej ziemi” (Langdon, s. 220, kol. 1 ll. 26-32). W kronice babilońskiej odnotowano, że Astyages wystąpił przeciwko Cyrusowi, „królowi Anšanu, o conquesṭ. . . . Wojska Ištumegu zbuntowały się przeciwko niemu i został wzięty do niewoli. Oni do Kuraša. Kuraš (zaawansowany) przeciwko stolicy Agamtanu ”. Następnie Kuraš przeniósł łup z Ecbatany do Anšana (Grayson, 1975a, s. 106, kol. 2 ll. 1-4).

Data tego buntu jest nieco problematyczna. Tak jak w następnej linijce kroniki wydarzenia z siódmego roku Nabonidusa są relacjonowane, zwycięstwo Cyrusa nad Astyages mogło zatem nastąpić w szóstym roku Nabonidusa 550 p.n.e. Niektórzy uczeni argumentowali jednak, że skoro liczby z pierwszych sześciu lat panowania Nabonidusa zostały wyrwane z tabliczki, nie jest możliwe ustalenie dokładnej daty; Na przykład Robert Drews datuje klęskę Astyagesa na ogólny okres sześciu lat 554-50 p.n.e., preferując okres 554-53 p.n.e. na podstawie cylindra Sippar (s.2-4). Przed ostatecznym zwycięstwem Cyrusa mogła trwać długa seria działań wojennych, co wyjaśniałoby widoczną rozbieżność w datach zaczerpniętych z dwóch dokumentów babilońskich.

Późniejsze podboje Cyrusa. Persowie prawdopodobnie okupowali Partię i Hyrkanię oraz prawdopodobnie Armenię, wszystkie dawne części królestwa Medii, w latach 549-48 p.n.e. Według Xenophona (Cyropaedia 1.1.4), Hyrcanianie dobrowolnie przyjęli suwerenność Cyrusa. Jeśli chodzi o Elam, Walther Hinz (Pauly-Wissowa, Suppl. XII, kol. 1026) i Ran Sadok (str. 61-62) argumentowali, że został on zajęty przez Persów dopiero po upadku Babilonu w 539 roku p.n.e. Niemniej jednak, według jednego z babilońskich tekstów wróżbiarskich, „król Elamu zaatakuje i usunie z tronu” babilońskiego króla, który „ustanowił dynastię Harran” (Grayson, 1975b, s. 32, kol. 2 ll. 17-21 ). Ten król Elamu został zidentyfikowany jako Cyrus II, a król babiloński jako Nabonidus (Grayson, 1975b, str. 24-25). Elam musiał więc zostać podbity przed atakiem Cyrusa na Babilonię (por. De Miroschedji, s. 305, 161).

Głównym źródłem informacji o podboju Lidii przez Persów jest dzieło Herodota ( 1.69-91), zgodnie z którym wojska lidyjskie pierwotnie najechały na Kapadocję, należącą do Medów. Po zaciętej bitwie nad rzeką Halys, Krezus, król Lidii, wycofał się do swojej stolicy w Sardes, która została następnie oblężona i zajęta przez Persów. Wydaje się, że upadek Sardes miał miejsce między październikiem a grudniem, ale Herodot nie podał dokładnego roku. Według fragmentarycznego tekstu kroniki babilońskiej w miesiącu Nisan (marzec-kwiecień) dziewiątego roku panowania Nabonida (547 p.n.e.) Cyrus, król Persji, przekroczył Tygrys poniżej Arbeli. W miesiącu Iyyar (kwiecień-maj) pomaszerował do Lidii. „Pokonał jego króla, przejął jego posiadłości (i) umieścił swój garnizon” (Grayson, 1975a, s. 107, kol. 2 ll. 15-17).Jeśli restauracja „Lydii” jest prawidłowa, kampania Cyrusa miała tam miejsce w 547 rpne, ale Jack Cargill uważa, że kronika w ogóle nie odnosi się do Lydii (str. 109-10, z wcześniejszą literaturą).

Cyrus powierzył podbój miast jońskich na wybrzeżu Morza Egejskiego i reszty Azji Mniejszej swoim generałom, w tym Harpagusowi, i wrócił do Ekbatany w celu przygotowania się do dalszych kampanii. Tak wynika z raportu Herodota ( 1.177-78), że podczas gdy Harpagus pustoszył miasta zachodniej Azji, Cyrus skierował swoją uwagę na wschód i północ. W inskrypcji Bīsotūn (patrz bīsotūn iii) Darius wymieniony wśród krajów imperium perskiego Drangiana, Areia, Choresmia, Bactria , Sogdiana, Gandhara, Sattagydia i Arachosia (DB I 16-17; Kent, Old Persian, str. 117). Ponieważ poprzednik Dariusza, Kambyzes II, nie toczył żadnych wojen na wschodzie, panowanie perskie musiało już zostać rozszerzone na Azja Środkowa i północno-zachodnie granice Indii w czasach Cyrusa Udokumentowane osadnictwo Cyreschata („miasto Cyrus”) lub Cyropolis w Sogdiana jest kolejnym dowodem na aktywność Cyrusa w regionie (inny punkt widzenia, patrz cyropolis). Pliniusz (Naturalis Historia 6.92) donosił, że Cyrus zniszczył Capisę w północnym Afganistanie, a Arrian wspomniał zarówno o swoim ataku „na ziemię Indian” (najwyraźniej Gandhara), jak i o ujarzmieniu ludu Ariaspai wzdłuż południowych granic Drangiany ( Anabasis 6.24.3, 3.27.4; por. Diodorus Siculus, 17.81.1) Według Herodota (1.177-78) i Berossusa (Burstein, s. 28) ten podbój terytoriów środkowoazjatyckich miał miejsce po klęsce. Lidii w 547 pne, ale przed perskim atakiem na Asyrię (tj. Babilonię) w 539 pne

Wiosną ostatniego roku armia perska wkroczyła do doliny rzeki Diyala (Dīāla), a na początku następnego października pokonał Babilończyków pod miastem Opis i oblegał Sippar, które padło 10 października. Dwa dni później Persowie zajęli Babilon, który poddał się bez walki, jak podaje kronika babilońska. 29 października Cyrus triumfalnie wkroczył do miasta (Grayson, 1975a, s. 109-10, kol. 3 ll. 12-16). Jednak w innych źródłach opis upadku Babilonu jest zupełnie inny. Berossus opisał stosunek Cyrusa do Babilonu jako wrogi (Burstein, s. 28), a zarówno Herodot (1.188-91), jak i Ksenofont (Cyropaedia 7.5.7-32.58) donosili, że Babilończycy stawili zdecydowany opór i stracili kapitał dopiero po gorzkim walczący. W późniejszej tradycji żydowskiej historia jest nieco zniekształcona: po jego podboju Babilonem rządził najpierw „Med” Dariusz, syn Kserksesa, a następnie perski Cyrus (Daniela 5: 30-31, 6:28). P. >

Prawdopodobnie było to mniej więcej w tym samym czasie, gdy Persowie rozszerzyli swoją kontrolę aż do Półwyspu Arabskiego. Na cylindrze Cyrusa znajduje się odniesienie do „królów w namiotach”, najwyraźniej wodzów plemion arabskich, podczas gdy „królami w pałacach” byli władcy feniccy i syryjscy. Sidney Smith (str. 82, 102) i PR Dougherty (str. 161-66) założyli, że Persowie zajęli Arabię i Syrię od Nabonidusa, atakując je z Azji Mniejszej około 540 r. pne, przed marszem na Babilonię, ale jedynym potwierdzeniem tej opinii jest wzmianka w Cyropaedii Ksenofonta (7.4.16) o klęsce Cyrusa nad Frygianami, Kapadokami i Arabami przed podbiciem Babilonu. Z drugiej strony większość uczonych wierzą, że Syria, Fenicja i Palestyna uległy Persom w 539 roku p.n.e., tuż po upadku Babilonu, chociaż Kurt Galling zasugerował datę dopiero w 526 roku p.n.e., tuż przed kampanią Kambyzesa II przeciwko Egiptowi. Hipoteza ta jest częściowo oparta na tekstach babilońskich z Neirab w Syrii, wśród których nie ma dokumentów z okresu 540-28 p.n.e.; Dlatego Galling doszedł do wniosku, że stosunki między Babilonią a ziemiami na zachód od Eufratu zostały zerwane w 539 roku p.n.e. i przywrócone dopiero dziesięć lat później (s. 39-41). Z drugiej strony Israel Epḥʿal wykazał, że dokumenty klinowe z Neirab nie zostały tam spisane, ale zostały tam przywiezione przez ludzi z Babilonii (s. 84-87). Ponadto Cyrus oświadczył na swoim cylindrze, że „wszyscy królowie (…) od Morza Górnego do Morza Dolnego”, czyli od wybrzeża fenickiego do szczytu Zatoki Perskiej, przynosili mu hołd w Babilonie (Berger, s. 198 l. 29) .W końcu w 535 r. P.n.e. Cyrus utworzył zjednoczoną prowincję składającą się z Babilonii i po drugiej stronie rzeki, czyli ziem na zachód od Eufratu. Najpóźniej do 535 r. Wszystkie ziemie aż do granice Egiptu uznały autorytet Cyrusa.

Polityka religijna Cyrusa. Po podboju Mezopotamii Cyrus traktował swoje królestwo jako unię z Babilończykami, przyjmując oficjalny tytuł „króla Babilonu, króla ziem . ” Podjął również próbę przywrócenia normalnego życia gospodarczego kraju.Zachował tradycyjne metody zarządzania w swoich domenach, aw szczególności mówi się, że prawie nie dokonał zmian w lokalnych strukturach politycznych Fenicjan, greckich miast w Azji Mniejszej, a także niektórych innych narodów. Według cylindra Cyrusa zezwolił cudzoziemcom, którzy zostali przymusowo osiedleni w Babilonii, na powrót na swoje ziemie, w tym Żydom z niewoli babilońskiej, którym również pozwolono odbudować swoją świątynię w Jerozolimie. Dwie wersje jego edyktu dotyczącego tego ostatniego punktu zachowały się w Księdze Ezdrasza, jedna po hebrajsku, druga po aramejsku (Bickerman, str. 72-108).

Sam Cyrus mógł być czcicielem Ahura Mazdā, ale prawie nic nie wiadomo o jego osobistych przekonaniach. Według Xenophona (Cyropaedia 4.5.14) w sprawach religijnych Cyrus postępował zgodnie z instrukcjami magów na swoim dworze. Chociaż wielu uczonych nie wierzy, że Cyrus był zoroastryjczykiem (np. Widengren, str. 142-45), Mary Boyce (1988, s. 30) mocno argumentowała zarówno, że sam był zoroastryjczykiem, jak i że w ten sposób poszedł w ślady jego perskich przodków sięga VII wieku pne, kiedy byli jeszcze drobnymi królami Anszanu. Wskazała, że ołtarze ognia i grobowce w Pasargadae świadczą o praktyce Zoroastrianizmu i przytoczyła teksty greckie jako dowód, że „magowie zoroastryjscy” sprawowali władzę na dworze Cyrusa (Zoroastrianizm II, str. 56-66).

Wydaje się jednak, że cesarz zainicjował ogólną politykę zezwalania na wolność religijną we wszystkich swoich domenach. Według tekstów babilońskich złagodził surowe rządy Nabonida. Na przykład w tak zwanej „Wersetowej relacji Nabonida” jest to powiedział, że Cyrus wyzwolił tych, którzy byli uciskani, i przywrócił posągi babilońskich bogów do ich sanktuariów (Landsberger i Bauer, str. 88-94). Według kroniki babilońskiej Cyrus przyniósł pokój mieszkańcom Babilonu i powstrzymał armię od świątyń (Grayson, 1975a, s. 110, kol. 3 ll. 16-20). W jednej inskrypcji ze świątyni Eanny w Uruk cesarz nazwał siebie „dozorcą świątyń Esagili i Ezidy”, odpowiednio sanktuariów Marduka w Babilonie i Nabû w Borsippie (Schott, s. 63, nr 31; Walker, s. 94 nr 115), w innej inskrypcji z Ur chwalił się, że „wielcy bogowie oddali w moje ręce wszystkie ziemie. . . . Przywróciłem ziemi spokojne mieszkanie ”(Gadd i in., Nr 194; Walker, s. 94, nr 116). Na cylindrze Cyrusa twierdził, że bóg Marduk rozkazał mu zostać władcą całego świata i sprawiedliwie traktować Babilończyków; Marduk, zadowolony z „dobrych uczynków Cyrusa i jego uczciwego umysłu, rozkazał mu ruszyć na swoje miasto Babiloṇ… i poszedł z nim jako przyjaciel”… Wprowadził go do swego miasta Babilonu bez żadnej bitwy, nie wyrządzając mu żadnych szkód do miasta… wszyscy mieszkańcy Babyloṇ… powitali go z radością… z jego pomocą powrócili ze śmierci do życia ”. Wreszcie, zgodnie z tym samym tekstem, bożki, które Nabonid przywiózł do Babilonu z różnych innych babilońskich miast, zostały ponownie umieszczone w ich dawnych świątyniach, podobnie jak posągi obcych bogów z Suzy i miast północnej Mezopotamii. Zrujnowane świątynie Babilonii, Zrekonstruowano Elam i to, co przedtem było Asyrią. Na jednym fragmencie cylindra wspomina się o instytucji nowych ofiar Cyrusa w świątyni Marduka i odbudowie fortyfikacji w Babilonie (Berger, s. 196-201). podkreślił jednak, że w niektórych babilońskich tekstach literackich Cyrus został potępiony, a Nabonidus gloryfikowany (von Soden, str. 62-68). W pewnym proroczym tekście babilońskim w szczególności wspomina się o „złym” panowaniu Cyrusa (Grayson, 19756, s. 25, kol. 2, ll. 22-24).

Niemniej jednak, ogólnie tolerancyjny charakter panowania Cyrusa potwierdzają źródła żydowskie. Rozdziały 40-55 Księgi Izajasza zostały prawdopodobnie napisane przez świadka upadku Babilonu, a niektóre rozszerzone fragmenty są podobne zarówno w duchu, jak iw kontekście do współczesnych tekstów babilońskich wychwalających Cyrusa i potępiających Nabonida. Cyrus jest wymieniany dwukrotnie z imienia i oznaczony jako pomazańca (mesjasz) Jahwe: „Tak mówi Pan do Kōreša, swojego namaszczonego Kōreša, którego wziął prawą ręką, aby podporządkować sobie narody … Pójdę przed nim. ty ”(Izajasz 45: 1-2). Jahwe mówi także do Cyrusa:„ Będziesz moim pasterzem, aby wypełniać wszystkie moje zamierzenia ”(Izajasz 44:28). W tradycji hebrajskiej zawartej w 2 Kronik 36:23 i Ezdrasz 1: 1-2 Cyrus jest traktowany przychylnie i przez wieki zajmował ważne miejsce w myśli żydowskiej (Netzer, s. 35; por. Jenni, s. 43, 255-56; patrz BIBLIA I, ii).

Wydaje się więc, że Cyrus ogólnie szanował zwyczaje i religie podbitych ziem. Sami Persowie nazywali go swoim ojcem (Herodot, 3.89).Kapłani babilońscy uznali go za wyznaczonego przez Marduka, a Żydów jako mesjasza wysłanego przez Jahwe. Nawet Grecy uważali go za wielkiego zdobywcę i mądrego męża stanu (np. Platon, Prawa 3.694A-D); Ksenofont w swojej Cyropedia przedstawił go jako idealnego władcę (Avery, str. 529-31; Hirsch, str. 84-86).

Śmierć Cyrusa. W 530 roku p.n.e. Cyrus zorganizował kampanię do Azji Środkowej, aby chronić północno-wschodnie granice swojego imperium przed najazdami Massagetów. Podczas bitwy wzdłuż dolnego Oxus (Āmū Daryā) w pobliżu Morza Aralskiego cesarz został nie tylko pokonany, ale także zabity. Jego śmierć datowana jest na lipiec lub sierpień (Parker i Dubberstein, s. 14), ale niedawno opublikowany dokument z Kisz w Babilonii datowany jest na 19 dzień miesiąca Arahsamna w dziewiątym roku panowania Cyrusa, czyli 4 grudnia 530 pne (McEwan, nr 123). Wydaje się zatem, że bitwa musiała mieć miejsce pod sam koniec 530 roku.

Sprzeczne legendy o śmierci Cyrusa zostały przekazane. Greccy autorzy podali, że stracił 200 000 ludzi w bitwie z Massagetami, co jest oczywistą przesadą. Szczególnie popularną wersję opisał obszernie Herodot, który zauważył również, że w obiegu było wiele innych relacji (Herodotus, 1.201-14). Zgodnie z tą wersją, a następnie z wariacjami innych autorów klasycznych, Cyrus zaatakował jeden obóz Massagetów, ale ich główne siły następnie pokonały jego siły i zabiły go. Według Berossusa Cyrus zginął w bitwie z Daai (Dahae, Burstein, str. 29), podczas gdy Ctesias twierdził, że ostatnia kampania Cyrusa była stoczona przeciwko Derbici, plemieniu z Azji Środkowej, któremu pomagały wojska indyjskie. Podobno to indiańska włócznia zraniła Cyrusa, który zmarł kilka dni później (König, s. 4 nr 6). Według Ksenofonta, Cyrus umarł spokojnie we własnej stolicy, nakazując, aby jego zwłoki zostały pochowane w ziemi, a nie w srebrze lub złocie (Cyropaedia 8.7.25); niektórzy uczeni uważają, że ta wersja jest zakorzeniona w tradycji perskiej (np. Hirsch, s. 84). Herodot i inni greccy autorzy również opierali się na perskiej tradycji ustnej. Chociaż nie jest obecnie możliwe ustalenie dokładnych faktów śmierci Cyrusa (Sancisi-Weerdenburg, s. 471), wiadomo, że został pochowany w Pasargadae (obecnie Mašhad-e Morḡāb). Wydaje się, że fakt ten przeczy szczegółom podanym przez Herodota, ale możliwe jest, że ciało Cyrusa zostało odzyskane od wroga i przywiezione do stolicy; Ctesias utrzymywał, że Cambyses wysłał pewnego Bagapatesa, aby towarzyszył zwłokom Cyrusa na pogrzebie (König, s. 5, nr 9).

Grobowiec w Pasargadae to dwuspadowa komora grobowa złożona z sześciu stopni dużych bloków piaskowca (Stronach, s. 24-43; patrz v, poniżej). Do komnaty wchodzi się przez niskie, wąskie drzwi. Arrian (Anabasis 6.29.4-11) i Strabo (15.3.7) oparli swoje opisy tej komory na raportach towarzyszy Aleksandra Wielkiego, którzy odwiedzili ją osobiście. Zawierała złotą trumnę Cyrusa i kanapę pokrytą skórami ufarbowanymi na fioletowo, na której umieszczono królewskie szaty, bransoletki, sztylety i inne atrybuty. Zostały one jednak splądrowane, gdy Aleksander złożył drugą wizytę w Pasargadae. Od wczesnego okresu islamu grób Cyrusa był znany jako Mašhad-e Mādar-e Solaymān (grób matki Salomona).

Bibliografia:

H. C. Avery, „Herodotus 'Picture of Cyrus”, American Journal of Philology 93/4, 1972, s. 529–46.

A. Bauer, Die Kyros-Sage und Verwandtes, Wiedeń, 1882.

P.-R. Bergen „Der Kyros Zylinder mit dem Zusatzfragment BIN II Nr. 32 und die akkadischen Personennamen im Danielbuch, ”ZA 64, 1975, s. 192–234.

E. Bickerman, „The Edict of Cyrus in Ezra 1”, w: E. Bickerman, Studies in Jewish and Christian History I, Arbeiten zur Geschichte des antiken Judentums und des Urchristentums 9, Leiden, 1976, s. 72–108.

SM Burstein, The Babyloniaca of Berossus, Sources from the Ancient Near East 1/5, Malibu, Calif., 1978.

GG Cameron, History of Early Iran, New York, 1936.

J. Cargill, „Kronika Nabonidusa i upadek Lydii. Consensus with Feet of Clay ”, American Journal of Ancient History 2, 1977, s. 97–116.

M. A. Dandamaev, A Political History of the Achemenid Empire, tr. W. J. Vogelsang, Leiden, 1989, str. 1-69.

I. M. D’yakonov, Istoriya Midii, Moskwa i Leningrad, 1956.

P. R. Dougherty, Nabonidus and Belshazzar, Yale Oriental Series, Researches 15, New Haven, Conn., 1929.

R. Drews, „The Fall of Astyages and Herodotus 'Chronology of the Eastern Kingdoms”, Historia 18/1, 1969, s. 1–11.

RN Frye, The History of Ancient Iran, Monachium, 1893, index, sv

CJ Gadd, L. Legrain i S. Smith, Royal Inscriptions, Ur Excavations, Texts 1, Londyn, 1928.

K. Galling, Studien zur Geschichte Israels im persischen Zeitalter, Tübingen, 1964.

AKGrayson, Assyrian and Babylonian Chronicles, Locust Valley, New Jersey, 1975a.

Idem, Babylonian Historical-Literary Texts, Toronto, 1975b.

S. W. Hirsch, Przyjaźń barbarzyńców. Xenophon and the Persian Empire, Hanover, N.H., 1985.

G. Hüsing, Contributions to the Cyrus saga, Berlin, 1906.

E. Jenni, „The role of Cyrus in Deuterojesaja”, Theologische Zeitschrift 10/4, 1954, s. 241–56.

FW König, Die Persika des Ktesias von Knidos, Archive for Orient Research, suplement 18, Graz, 1972.

A. Kuhrt, „The Cyrus Cylinder and Achemenid Imperial Policy”, Journal for the Study of the Old Testament 25, 1983, s. 83-97.

B. Landsberger i T. Bauer, „O nowo opublikowanych źródłach historycznych od Asarhaddon do Nabonid”, ZA 37, 1927, s. 61-98.

S. Langdon, Die neubabylonischen Königsinsschriften, Vorderasiatische Bibliothek 4 , Lipsk, 1912.

GJP McEwan, Late Babylonian Texts in the Ashmolean Museum, Oxford Editions of Cuneiform Texts 10, Oxford, 1984.

MEL Mallowan, Cyrus the Great (558 -529 pne), ”Iran 10, 1972, str. 1-17.

P. de Miroschedji, „La fin du royaume d’Anšan et de Suse et la naissance de l’empire perse”, ZA 75, 1985, s. 265-305.

A. Netzer, „Some Notes on Charakterystyka Cyrusa Wielkiego w pismach żydowskich i judeo-perskich ”, w Commémoration Cyrus. Hommage universel II, Acta Iranica 2, Teheran and Liège, 1974, s. 35–52.

C. Nylander, „Kto napisał inskrypcje w Pasargadae?” Orientalia Suecana 16, 1967, s. 135–80.

A. L. Oppenheim, „The Babylonian Evidence of Achemenian Rule in Mesopotamia”, w: Camb. Hist. Iran II, s. 537-54.

R. A. Parker i W. H. Dubberstein, Babylonian Chronology 626 pne – A.D. 75, Providence, R.I., 1956.

J. V. Prášek, Cyrus the Great, Der Alte Orient 13/3, Lipsk, 1912.

I. V. P’yankov, „Bor’ba Kira II s Astiagom po dannym antichnykh avtorov” (Walka Cyrusa II z Astyages według relacji starożytnych autorów), VDI 3, 1971, s. 16-37.

H. Sancisi-Weerdenburg, „Śmierć Cyrusa. Xenophon’s Cyropaedia as a Source for Iranian History ”, w: Papers in Honor of Professor Mary Boyce II, Acta Iranica 25, Leiden, 1985, s. 459–71.

A. Schott, „The inscribe sources on the history of Ēanna”, APAW, Phil.-hist. Kl., 7, 1930, s. 45-67.

R. Schubert, Herodotus 'Presentation of the Cyrossage , Breslau (Bratysława), 1890.

S. Smith, Babylonian Historical Texts, Londyn, 1924.

D. Stronach, Pasargadae. Raport z wykopalisk przeprowadzonych przez British Institute of Persian Studies od 1961 do 1963, Oxford, 1978.

CBF Walker, inskrypcje z cegły klinowej w British Museum, Ashmolean Museum, Oxford, City of Birmingham Museums and Art Gallery, City of Bristol Museum and Art Gallery, Londyn, 1981.

G. Widengren, Die Religionen Irans, Stuttgart, 1965.

R. Sadok, „On the Connections between Iran and Babylonia in the Sixth Century BC, „Iran 14, 1976, s. 61-78.

(Muhammad A. Dandamayev)

Pierwotnie opublikowany: 15 grudnia 1993

Ostatnia aktualizacja : 10 listopada 2011

Ten artykuł jest dostępny w wersji drukowanej.
t. VI, Fasc. 5, str. 516-521