ESSENES. Esseńczycy byli sektą żydowską w okresie Hasmoneusza i Rzymu w historii Żydów (ok. 150 pne – 74 ne). Grupa ta była znana ze swojej pobożności i wyróżniającej się teologii. Esseńczycy byli znani po grecku jako Essenoi lub Essaioi. Podano liczne sugestie dotyczące etymologii imienia, wśród których znajdują się pochodzenie od syryjskiego ḥaseʾ („pobożny”), aramejski asayyaʾ („uzdrowiciele”), grecki hosios („święty”) i hebrajski ḥashaʾim („milczący”). . Już sam fakt, że wysunięto tak wiele sugestii co do etymologii i że żadna z nich nie osiągnęła naukowego konsensusu, wskazuje, że wyprowadzenie tego terminu nie może być ustalone z pewnością. Żaden hebrajski pokrewny nie pojawia się ani w Zwojach znad Morza Martwego, uznawanych przez wielu uczonych za pisma tej sekty, ani w literaturze rabinicznej (Talmudach i midraszimach). Dopiero wraz z ponownym odkryciem przez Żydów Philo Judaeus (zm. 45–50 n.e.) i Józefa Flawiusza (zm. 100 n.e.?) W okresie renesansu ukuto hebrajskie słowo issiyyim (esseńczycy).

Źródła historyczne

Do XX wieku Esseńczycy znani byli jedynie ze źródeł greckich. Filon opisał ich dwukrotnie w Hypothetica (11.1–18) i Every Good Man Is Free (12.75–13.91). Obie te relacje zostały napisane przed 50 rokiem życia iz kolei czerpały ze wspólnego, wcześniejszego źródła. (Filon opisał również podobną sektę, Therapeutae, w O życiu kontemplacyjnym).

Józef Flawiusz opisuje Esseńczyków we fragmentach kilku swoich książek. W Wojnie żydowskiej, napisanej około 75–79 n.e., istnieje szczegółowy opis (2.119–161). Jewish Antiquities zawiera krótszą relację (18.18–22). W swojej autobiografii, napisanej około 100 roku n.e., Józef Flawiusz wspomina, że w młodości badał Esseńczyków, między innymi żydowskich sekt (Życie 2.9–11). Rozproszone odniesienia do Esseńczyków pojawiają się w innych dziełach Józefa Flawiusza.

Pliniusz Starszy pisał o Esseńczykach w swojej Historii naturalnej (5.73), ukończonej w 77 roku. Philosophumena (9.18–30), uważana za napisaną przez Hipolita, biskupa z III wieku, zawiera opis Esseńczyków, który częściowo pochodzi z nieistniejącego już źródła, z którego również korzystał Józef Flawiusz.

Od czasu odkrycia Zwojów znad Morza Martwego w Qumran w 1947 roku, wypracowano konsensus, który identyfikuje sektę Zwojów z Esseńczykami opisanymi przez Filona i Józefa Flawiusza. Ten pogląd skłonił wielu uczonych do interpretacji greckich tekstów opisujących Esseńczyków w świetle zwojów z Qumran, a zwojów w świetle tekstów greckich, chociaż w zwojach Qumran nie ma terminu esseńczyk. Aby uniknąć tej metodologicznej pułapki, najpierw zostaną przedstawione dowody dla Esseńczyków, a następnie porównane z korpusem Zwojów znad Morza Martwego.

Historia

Brak rozwiązania kwestii pochodzenia Z dostępnych źródeł prawdopodobnie wyłoni się essenizm. Sugestie dotyczące wpływów irańskich i hellenistycznych są możliwe, ale nie można ich udokumentować.

Józef Flawiusz (Antiquities 13.171-173) po raz pierwszy wspomina Esseńczyków w swoim opisie panowania Jonathana Hasmoneusza (r. 161–143/2 pne) ). Tam krótko opisuje faryzeuszy, saduceuszy i esseńczyków. On sam twierdzi, że znał te trzy sekty poprzez „osobiste doświadczenie” (Życie 2.10–11) w połowie pierwszego wieku ne. Następnie wspomina Judasza, esseńskiego proroka, który uczył swoich uczniów wróżenia za panowania Judy Arystobulosa I w 104 i 103 roku pne (Antyki 13.311–313). Herod zwolnił Esseńczyków z przysięgi lojalności, ponieważ w opinii Józefa Flawiusza (lub jego źródła) Menachem Essene przepowiedział długie panowanie Heroda (Antyki 15.371–378). Niejaki Symeon Essene przewidział tragiczne okoliczności dla Archelausa, syna Heroda i etnarchy Judy (4 pne – ok. 6 ne; Starożytności 17 345–348); najwyraźniej Esseńczycy byli znani z przepowiadania przyszłości.

Jan Essene był jednym z żydowskich generałów podczas wielkiego buntu przeciwko Rzymowi w latach 66–74 (wojna 2.567). Józef Flawiusz podaje, że Esseńczycy byli torturowani przez Rzymian podczas wielkiego buntu (wojna 2.152-153); może to wskazywać na dalszy ich udział w wojnie z Rzymianami. Wjazd przez południową ścianę Jerozolimy nazywano „bramą esseńczyków” (wojna 5.145). Wraz ze zniszczeniem prowincji Judei w następstwie nieudanego powstania przeciwko Rzymowi w latach 66–74 ne, Esseńczycy znikają ze sceny historii.

Esseńska droga życia

Było około czterech tysięcy Esseńczyków, według świadectwa Filona i Flawiusza. Najwyraźniej byli rozproszeni po społecznościach w całej Palestynie, chociaż istnieją dowody na to, że unikali większych miast. Według Pliniusza, między Jerychem a ʿEin Gedi na zachodnim brzegu Morza Martwego znajdowała się osada esseńczyków.Wielu uczonych uznało ten opis za wskazujący, że sekta Qumran, której biblioteka została znaleziona na brzegu Morza Martwego, ma być utożsamiana z esseńczykami z Filona i Józefa Flawiusza.

Członkostwo i inicjacja

Tylko dorośli mężczyźni mogli wstąpić do sekty Essene. Źródła podają zarówno małżonków, jak i Esseńczyków żyjących w celibacie. Można przypuszczać, że w przypadku Esseńczyków zamężnych pełne członkostwo nie zostało rozszerzone na kobiety. Raczej o ich statusie decydowało to, że były żonami lub córkami członków. Dzieci były wychowywane na zasadach społeczności.

Esseńczycy byli zorganizowani pod kierownictwem urzędników, którym wymagano posłuszeństwa. Członkowie, którzy popełnili przestępstwo, mogli zostać wydaleni ze społeczności przez stu eseński sąd. Aspirujący członkowie otrzymali trzy przedmioty – topór, fartuch i białą szatę – i musieli przejść szczegółowy proces inicjacyjny, który obejmował rok stażu. Wtajemniczony kwalifikował się wtedy do rytualnych ablucji. Następnie musiał przejść kolejne dwa lata w zawieszeniu, po którym miał złożyć przysięgę, jedyną dozwoloną przez Esseńczyków. W tej przysiędze kandydat zobowiązał się do pobożności wobec Boga, sprawiedliwości wobec ludzi, uczciwości wobec innych Esseńczyków, właściwego przekazywania nauk sekty oraz zachowania tajemnicy, dzięki której doktryny sekty były chronione przed obcymi. Wśród nauk, które należało zachować w tajemnicy, były tradycje esseńczyków dotyczące imion aniołów. Kandydat mógł teraz uczestniczyć we wspólnych posiłkach sekty i był pełnoprawnym członkiem.

System społeczny

Esseńczycy praktykowali wspólnotę majątkową. Po przyjęciu nowi członkowie przekazali swoją własność grupie, której wybrani urzędnicy zarządzali nią z korzyścią dla wszystkich. Dlatego wszyscy członkowie mieli równy udział w bogactwie, bez rozróżnienia między bogatymi a biednymi. Członkowie zarabiali dla grupy poprzez różne zawody, w tym rolnictwo i rzemiosło. (Esseńczycy unikali handlu i produkcji broni). Cały dochód przekazywano urzędnikom, którzy rozdzielali fundusze na zakupy artykułów pierwszej potrzeby oraz na opiekę nad starszymi lub chorymi członkami społeczności. Ponadto Esseńczycy rozdawali cele charytatywne w całym kraju, w większości dla osób spoza swojej grupy. Podróżującymi członkami opiekowali się specjalni oficerowie w każdym mieście.

Cechą charakterystyczną Esseńczyków był umiar i unikanie luksusów, czego dowodem były ich nawyki żywieniowe i picia, ich ubiór i fakt, że tak było nie namaszczać się olejem, co jest praktyką powszechną wśród Żydów w okresie grecko-rzymskim. Dla nich bogactwo było jedynie środkiem do zaspokojenia potrzeb życiowych. Ta asceza ujawniła się również wśród tych Esseńczyków, którzy żyli w celibacie. Z drugiej strony wydaje się, że w wielu przypadkach celibat został wprowadzony w późniejszym życiu, po urodzeniu dzieci, więc nie był on absolutny.

Życie zakonne

Esseńczycy miał ambiwalentny stosunek do Świątyni Jerozolimskiej. Wysyłając dobrowolne ofiary do Świątyni, sami nie uczestniczyli w tamtejszym nabożeństwie ofiarnym.

Członkowie sekty rozpoczęli dzień modlitwą. Po modlitwie pracowali przy swoich zajęciach. Później zebrali się na rytuały oczyszczenia i wspólny posiłek, który był przygotowany przez księży i spożywany w specjalnych szatach. Po tym, jak członkowie zajęli w ciszy miejsca przy stole, piekarz i kucharz rozdali jedzenie każdemu w kolejności ich statusu. Ksiądz odmówił krótką modlitwę przed i po posiłku. Następnie społeczność wróciła do pracy i spotkała się ponownie wieczorem na kolejnym posiłku. O zachodzie słońca odmówili modlitwy do Boga. (Modlitwy te nie mogły być skierowane ku słońcu, jak sugerują niektórzy uczeni, ze względu na „ścisłe trzymanie się przez Esseńczyków podstawowej teologii żydowskiej, to znaczy biblijnej koncepcji Boga).

Czystość rytualna była ablucji wymagano nie tylko przed wspólnymi posiłkami, ale wykonywano je również po odprężeniu się lub po kontakcie z osobą niebędącą członkiem lub nowicjuszem. Członkowie byli niezwykle ostrożni w wykonywaniu czynności naturalnych, kąpieli i wykrztuszaniu. Esseńczycy byli przyzwyczajeni do noszenia białych szat, a zasady skromności były bardzo ważne.

Teologia

Mówi się, że Esseńczycy wierzyli w absolutną predestynację. Prawdopodobnie związany z tą doktryną był ich dar proroctwa. Józef Flawiusz zapewnia, że Esseńczycy rzadko błądzili w swoich przepowiedniach. Imię Mojżesza cieszyło się wielkim szacunkiem, a Esseńczycy uważali bluźnierstwo z nim za zbrodnię ciężką. Studiowali Torę i jej etykę oraz interpretowali alegorykę pism świętych. lly. Byli niezwykle surowi w przestrzeganiu szabatu. Ich nauki zostały zapisane w książkach, które członkowie musieli przekazywać z wielką starannością.Esseńczycy byli ekspertami w dziedzinie leczniczych korzeni i właściwości kamieni, których właściwości lecznicze, jak twierdzili, wywodzą ze starożytnych pism.

Wśród doktryn Esseńczyków najbardziej godną uwagi była ich wiara w nieśmiertelność dusza. Według Józefa Flawiusza wierzyli, że po śmierci przeżyła tylko dusza, koncepcja pochodzenia hellenistycznego. Jednak zgodnie z Philosophumena (ok. 225; ogólnie przypisywanej Hipolitowi z Rzymu) Esseńczycy wierzyli, że ciało również przeżyło i ostatecznie zostanie ożywione.

Zwoje znad Morza Martwego

Od czasu odkrycia Zwojów znad Morza Martwego większość uczonych uważała, że dokumenty te były biblioteką Esseńczyków, którzy w związku z tym osiedlili się w Qumran. Rzeczywiście, istnieje wiele podobieństw między sektą opisaną przez źródła greckie a siedzibą zwojów z Qumran. Podobne ceremonie inicjacyjne istnieją dla obu grup, chociaż procedura opisana w źródłach klasycznych różni się pod pewnymi względami od tej z tekstów Qumran. Wydaje się, że Esseńczycy regularnie spożywali wspólne posiłki. Jednak teksty Qumran przewidują tylko okazjonalne wspólne posiłki. Dla Esseńczyków cała własność była wspólna, podczas gdy w Qumran przeważała własność prywatna, a tylko jej użytkowanie było powszechne. Esseńczycy „przestrzeganie rytualnej czystości, choć podobne w Qumran, nie były rzadkością wśród sekt tego okresu.

Główną słabością identyfikacji tych dwóch grup jest fakt, że słowo Essene lub jego odpowiednik nie występuje w zwojach Qumran. Ponadto w tekstach występuje wiele małych rozbieżności. Nie ma dowodów na to, że Esseńczycy mieli apokaliptyczne sny sekty Morza Martwego. Nie wiadomo też, czy trzymali się kalendarza miesięcy słonecznych, takich jak tym, za czym podążała sekta Qumran. Uczeni zwykle wyjaśniają te drobne różnice, mówiąc, że źródła klasyczne, zwłaszcza Józef Flawiusz, zostały napisane z myślą o słuchaczach mówiących po grecku, a zatem opisali sektę w terminach zrozumiałych dla takich czytelników .

Jeśli rzeczywiście Esseńczyków mają być utożsamiani z sektą zwojów znad Morza Martwego, to dowody z Qumran mogą zostać wykorzystane do wypełnienia obrazu zaczerpniętego ze źródeł klasycznych. Jeśli nie, uczeni hav e liczyć się z dwiema sektami, które mają podobne nauki i podobne sposoby życia. W rzeczywistości Palestyna w okresie Drugiej Rzeczypospolitej była pełna różnych sekt i ruchów, z których każdy przyczyniał się do religijnego fermentu tamtych czasów.

Judaizm i chrześcijaństwo

Chociaż Esseńczycy nigdzie nie są wymienione w Nowym Testamencie, pewne podobieństwa mogą wskazywać na pośredni wpływ tej sekty na rodzące się chrześcijaństwo. Można ogólnie stwierdzić, że różne sekty judaizmu drugiej świątyni dostarczają ważnych materiałów pomocniczych do zrozumienia powstania nowej wiary.

Końcowy produkt wspomnianego wyżej fermentu w połączeniu z wielkim buntem Żydów przeciw Rzymowi i wynikającemu z tego zniszczeniu ziemi był judaizm rabiniczny. Niektórzy uczeni twierdzą, że źródła talmudyczne odnoszą się do esseńczyków; jednakże termin Essene nie jest wymieniony. Chociaż brakuje konkretnych dowodów, można spekulować, że nauki Essene musiały przyczynić się, przynajmniej pośrednio, do późniejszego rozwoju tradycji żydowskiej, dotyczącej takich tematów, jak czystość, kult, angelologia oraz podział ciała i duszy.

Zobacz też

Zwoje znad Morza Martwego; Judaizm, artykuł przeglądowy.

Bibliografia

Doskonałe wprowadzenie znajduje się w tomie 2 książki Emila Schürera The History of the Jewish People in the Age of Jesus Christ, 175 pne – ad 135, poprawione i zredagowane przez Gézę Vermèsa, Fergusa Millara i Matthew Blacka oraz przetłumaczone przez TA Burkilla i wsp. (Edynburg, 1979), str. 555–597. Niezwykle ważne jest „s” Mortona Smitha „Opis Esseńczyków w Józefie” oraz Philosophumena, „Hebrew Union College Annual 29 (1958): 273–313. Frank Moore Cross, The Ancient Library of Qumrân and Modern Biblical Studies, wydanie poprawione (Garden City, NY, 1961), str. 70–106, przemawia za identyfikacją Esseńczyków z sektą Morza Martwego. Martin Hengel’s Judaism and Hellenism, vol. 1, przetłumaczony przez Johna Bowdena (Filadelfia, 1974), s. 218–247, przyjmuje tę identyfikację, ale szczegółowo omawia problem wpływów hellenistycznych. Zjawisko żydowskiego sekciarstwa w okresie grecko-rzymskim, patrz mój „Jewish Sectarianism in Second Temple Times”, w Great Schizmy w historii Żydów, wydany przez Raphaela Jospe i Stanleya M. Wagnera (Nowy Jork, 1981), str. 1 –46.

Nowe źródła

Boccaccini, Gabriele. Poza hipotezą esseńską: rozstanie dróg między Qumran a judaizmem enochickim. Grand Rapids, Mich., 1998.

Cansdale, Lena. Qumran i Esseńczycy: Ponowna ocena dowodów. Tübingen, 1997.

García Martínez, Florentino i Julio Trebolle Barrera.Zwoje ludu znad Morza Martwego. Przetłumaczone przez Wilfred G. E. Watson. Leiden, 1995.

Hutchesson, Ian. „Hipoteza Essene po pięćdziesięciu latach: ocena”. Qumran Chronicle 9 (2000): 17–34.

Lawrence H. Schiffman (1987)

Poprawiona bibliografia