Pod rządami Hongwu Mongołowie i inni zagraniczni biurokraci, którzy dominowali w rządzie podczas dynastii Yuan, wraz z urzędnikami z północnych Chin zostali zastąpieni przez chińskich urzędników Han Cesarz ponownie ustanowił, a następnie zniósł, a następnie przywrócił, konfucjański system egzaminacyjny służby cywilnej, z którego wybierano większość urzędników państwowych na podstawie ich znajomości literatury i filozofii. Program egzaminacyjny Ming był zgodny z programem egzaminacyjnym ustalonym przez Yuan w 1313 r .: skupienie się na Czterech księgach nad pięcioma klasykami i komentarzach Zhu Xi. Konfucjańscy uczeni-biurokraci, którzy byli wcześniej marginalizowani podczas dynastii Yuan, zostali przywróceni do ich dominującej roli w rządzie.

„Barbarzyńca Elementy (tj. związane z mongolskimi), w tym ubiór i imiona, zostały uznane za nielegalne. Howe owszem, nie było jasnej definicji tego, co było „barbarzyńcą”, a poszczególne style ubioru i nazwy były zakazane z woli cesarza. Doszło także do ataków na pałace i budynki administracyjne używane wcześniej przez władców dynastii Yuan. Ale wiele instytucji rządowych Taizu było w rzeczywistości wzorowanych na instytucjach dynastii Yuan: szkoły społeczne wymagane (niekoniecznie pomyślnie) do edukacji podstawowej w każdej wiosce są jednym z przykładów.

System prawny Ming ustanowiony przez Hongwu zawiera różne metody wykonania, w tym skórowanie i powolne krojenie. Jeden z jego generałów, Chang Yuchun, przeprowadził masakry w prowincjach Shandong i Hunan, aby zemścić się na ludziach, którzy stawiali opór jego armii. Z biegiem czasu Hongwu coraz bardziej obawiał się buntów i zamachów stanu, posuwając się nawet do nakazania egzekucji tych swoich doradców, którzy ośmielili się go krytykować. Manicheizm i sekta Białego Lotosu, które odegrały znaczącą rolę podczas buntów przeciwko Yuan, zostały zdelegalizowane. Podobno zarządził masakrę kilku tysięcy ludzi mieszkających w Nanjing po tym, jak usłyszał, jak ktoś o nim mówił bez szacunku. W samej sprawie Hu Weiyong dziesiątki tysięcy urzędników i ich rodzin zostało straconych z powodu buntu, zdrady, korupcji i innych zarzutów. Według anegdoty zanotowanej przez pisarzy z dynastii Ming, w 1380 roku, po wielu zabójstwach, piorun uderzył w jego pałac na jakiś czas, ponieważ bał się, że ukarzą go boskie siły. Jednak w latach 90-tych XIX wieku dziesiątki tysięcy osób zostało straconych z powodu ich związku z rzekomym planem buntu generała Lan Yu.

Reforma rolnaEdit

Ponieważ Hongwu pochodził z chłopa rodziny, zdawał sobie sprawę z tego, jak chłopi cierpieli pod uciskiem uczonych-biurokratów i bogatych. Wielu z tych ostatnich, opierając się na swoich powiązaniach z urzędnikami państwowymi, bez skrupułów wkraczało na ziemie chłopskie i przekupiło urzędników, aby przerzucili ciężar podatków na biednych. Aby zapobiec takim nadużyciom, ustanowił dwa systemy: Yellow Records i Fish Scale Records. Służyły zarówno do zabezpieczenia dochodów rządu z podatków od ziemi, jak i do zapewnienia, że chłopi nie stracą swoich ziem.

Jednak reformy nie wyeliminowały zagrożenia ze strony biurokratów dla chłopów. Zamiast tego ekspansja biurokratów i ich rosnący prestiż przełożyły się na większe bogactwo i zwolnienia podatkowe dla pracowników rządowych. Biurokraci uzyskali nowe przywileje, a niektórzy zostali nielegalnymi pożyczkodawcami i zarządcami kół hazardowych. Korzystając ze swojej władzy, biurokraci powiększali swoje majątki kosztem chłopskich „ziem” poprzez bezpośredni zakup tych ziem i zajęcie ich hipotek, kiedy tylko chcieli ziemi. Chłopi często stawali się dzierżawcami, robotnikami lub szukali pracy gdzie indziej. / p>

Od początku panowania dynastii Ming w 1357 r. Hongwu przykładał wielką wagę do dystrybucji ziemi wśród chłopów. Jednym ze sposobów była przymusowa migracja do mniej gęstych obszarów. Na przykład hrabstwo Hongtong było źródłem wielu z tych migrantów ze względu na szczególnie gęstą populację. Migranci byli gromadzeni pod pagodą (洪洞 大 槐樹) i eskortowani do sąsiednich prowincji. „Wielkie drzewo pagodowe w Hongtong, Shanxi” stało się powszechnym idiomem w odniesieniu do jednego „rodowy dom w niektórych rejonach Henan i Hebei. Aby pomóc rolnikom, podjęto projekty robót publicznych, takie jak budowa systemów nawadniających i wałów. Ponadto Hongwu zmniejszył również zapotrzebowanie na przymusową pracę chłopów.

W 1370 roku Hongwu nakazał, aby niektóre ziemie w Hunan i Anhui zostały przekazane młodym rolnikom, którzy osiągnęli wiek dorosły. Rozkaz miał uniemożliwić właścicielom zajmowanie ziemi, ponieważ stanowił również, że tytuły do tych ziem nie podlegają przeniesieniu.W połowie swojego panowania wydał edykt, na mocy którego ci, którzy sprowadzili ugory pod uprawę, mogli zachować je jako swoją własność bez opodatkowania. Polityka ta została dobrze przyjęta przez ludność iw 1393 roku powierzchnia uprawna wzrosła do 8 804 623 qing i 68 mu, co nie zostało osiągnięte podczas żadnej innej chińskiej dynastii. Hongwu zainicjował także zasadzenie 50 milionów drzew w okolicach Nanjing, odbudowę kanałów, nawadnianie i ponowne zaludnienie północy.

Polityka społecznaEdytuj

Za panowania Hongwu chińskie obszary wiejskie były zreorganizowano w li (里), wspólnoty 110 gospodarstw domowych. Stanowisko wodza społeczności zmienia się wśród dziesięciu najludniejszych gospodarstw domowych, podczas gdy reszta została podzielona na dziesięciny (jia, 甲). Razem system był znany jako lijia. Gminy były odpowiedzialne za pobieranie podatków i przygotowywanie pracy dla samorządu. Starsi wioski byli również zobowiązani do obserwowania społeczności, zgłaszania przestępstw i zapewniania pełnego zaangażowania mieszkańców w prace rolnicze.

Kontynuowano system Zhuse Huji (system 色 戶 計) z dynastii Yuan i gospodarstwa domowe podzielono na różne typy. Najbardziej podstawowe typy, a mianowicie gospodarstwa domowe (民 戶), gospodarstwa wojskowe (軍 戶), gospodarstwa rzemieślnicze (匠 戶) i gospodarstwa solne (鹽 灶 戶), określały rodzinną formę pracy pańszczyźnianej. na przykład stanowiła około jednej szóstej całej populacji na początku ery Yongle, a każdy z nich musiał zapewnić dorosłego mężczyznę jako żołnierza i co najmniej jeszcze jedną osobę do pracy w roli wsparcia w wojsku. i solniczek były dziedziczne, a ich przekształcenie w gospodarstwa cywilne było niemożliwe z wyjątkiem kilku bardzo rzadkich sytuacji. Rodzina może jednocześnie należeć do jednej z mniejszych kategorii, np. gospodarstwa domowe lekarzy i gospodarstwa domowe, w zależności od wykonywanego zawodu. wyżej wymienione „dobre” gospodarstwa domowe, istniały również typy dyskryminacyjne, takie jak gospodarstwa domowe z artystami (樂 戶).

Podróżni musieli mieć przy sobie luyin (路 引), zezwolenie wydane przez władze lokalne, oraz ich sąsiedzi byli zobowiązani mają wiedzę o swojej trasie. Nieuprawniona migracja krajowa została zakazana, a przestępców wygnano. Polityka była ściśle przestrzegana w czasach Hongwu.

MilitaryEdit

Hongwu zdał sobie sprawę, że Mongołowie nadal stanowią zagrożenie dla Chin, mimo że zostali wypędzeni po upadku dynastia Yuan. Postanowił ponownie ocenić ortodoksyjny pogląd konfucjanizmu, że klasa wojskowa jest gorsza od klasy biurokracji uczonej. Utrzymywał potężną armię, którą w 1384 r. Zreorganizował stosując model znany jako system weisuo (chiński uproszczony: 卫 所 制; chiński tradycyjny: 衞 所 制; dosł. „Batalion straży”). Każda jednostka wojskowa liczyła 5600 żołnierzy podzielonych na pięć batalionów i dziesięć kompanii. Do 1393 roku łączna liczba żołnierzy weisuo osiągnęła 1200000. Żołnierzom przydzielono także ziemię, na której mogli uprawiać rośliny, a ich pozycje były dziedziczne. Ten typ systemu wywodzi się z systemu fubing (chiński: 府兵制) z dynastii Sui i Tang.

Szkolenie przeprowadzono w lokalnych okręgach wojskowych. W czasie wojny na rozkaz Ministerstwa Wojny mobilizowano wojska z całego imperium i wyznaczano dowódców, którzy mieli poprowadzić ich do bitwy. Po wojnie armia została rozwiązana na mniejsze grupy i odesłana do swoich okręgów, a dowódcy musieli przywrócić władzę państwu. System ten pomógł zapobiec posiadaniu zbyt dużej władzy przez przywódców wojskowych. Wojsko było pod kontrolą cywilnego urzędnika w dużych kampaniach zamiast generała wojskowego.

SzlachtaEdit

Kiedy pojawiła się dynastia Ming, oficerowie wojskowi cesarza Zhu Yuanzhanga otrzymali tytuły szlacheckie, które uprzywilejowywały posiadacza stypendium, ale we wszystkich innych aspektach były tylko symboliczne. Wśród nich była rodzina Mu Yinga. Szlachta została objęta specjalnymi zasadami przeciwko nadużyciom władzy.

Biurokratyczne reformy i konsolidacja władzyEdit

Hongwu usiłował skonsolidować kontrolę nad wszystkimi aspektami rządu, co w dużej mierze mu się udało, aby żadna inna grupa nie mogła zdobyć wystarczającej mocy, aby go obalić. Wspierał także obronę kraju przed Mongołami. Coraz bardziej koncentrował władzę we własnych rękach. Zniósł stanowisko kanclerza, który był szefem głównego centralnego organu administracyjnego za dawnych dynastii, tłumiąc spisek, dla którego obwiniał swojego kanclerza Hu Weiyonga. Wielu twierdzi, że Hongwu, chcąc skoncentrować władzę absolutną w swoich rękach, usunął jedyne ubezpieczenie od niekompetentnych cesarzy.

Jednak Hongwu nie mógł samodzielnie rządzić rozległym imperium Ming i musiał stworzyć nową instytucję „Wielkiego Sekretarza”. Ta organizacja przypominająca gabinet stopniowo przejmowała uprawnienia zlikwidowanego premiera, stając się z czasem równie potężna. Ray Huang argumentował, że wielcy sekretarze, pozornie bezsilni, mogą wywierać znaczny pozytywny wpływ zza tronu. Ze względu na swój prestiż i zaufanie publiczne, którym się cieszyli, mogli działać jako pośrednicy między cesarzem a urzędnikami ministerialnymi, a tym samym zapewnić siłę stabilizującą na dworze.

W Hongwu eliminacja tradycyjnego głównym bodźcem była domniemana próba przejęcia tronu przez Hu Weiyonga. Hu był Starszym Wielkim Radnym i zdolnym administratorem; Jednak z biegiem lat wielkość jego uprawnień, a także udział w kilku skandalach politycznych podkopały zaufanie paranoicznego cesarza do niego. W końcu w 1380 roku Hongwu kazał aresztować i stracić Hu i całą jego rodzinę pod zarzutem zdrady. Było to okazją do oczyszczenia swojego rządu, cesarz nakazał również egzekucję niezliczonych innych urzędników, a także ich rodzin, za kontakty z Hu. Czystka trwała ponad dekadę i zakończyła się ponad 30 000 egzekucji. W 1390 roku nawet Li Shanchang, jeden z najbliższych starych przyjaciół cesarza, nagrodzony jako największy współtwórca Imperium Ming, został stracony wraz z ponad 70 członkami jego dalszej rodziny. Rok po jego śmierci zastępca Zarządu of Works złożył cesarzowi apelację o niewinność Li, argumentując, że skoro Li był już u szczytu honoru, bogactwa i władzy, oskarżenie, że chciał pomóc komuś innemu uzurpować sobie tron, było wyraźnie absurdalne. Hongwu nie był w stanie odeprzeć oskarżeń i wkrótce potem zakończył czystkę.

Hongwu zwrócił również uwagę na destrukcyjną rolę dworskich eunuchów za poprzednich dynastii. Drastycznie zmniejszył ich liczbę, zakazując im posługiwania się dokumentami, nalegając, aby pozostali analfabetami, i zabijając tych, którzy komentowali sprawy państwowe. Cesarz miał silną niechęć do eunuchów, czego wyrazem była tabliczka w jego pałacu z napisem: „Eunuchowie nie mogą mieć nic wspólnego z administracją”. Ta niechęć do eunuchów nie trwała długo wśród jego następców, ponieważ cesarze Hongwu i Jianwen „surowe traktowanie eunuchów pozwoliły cesarzowi Yongle na zatrudnienie ich jako bazy władzy podczas zamachu stanu. Oprócz niechęci Hongwu do eunuchów, nigdy nie zgodził się, aby którykolwiek z jego małżonków został urzędnikami sądowymi. Ta polityka była dość dobrze utrzymywana przez późniejszych cesarzy, a cesarzowe ani ich rodziny nie spowodowały poważnych problemów.

Haftowana mundurowa straż (Jinyiwei) została przekształcona w tajną policję w czasach Hongwu. Otrzymał uprawnienia do unieważniania postępowań sądowych w postępowaniach z pełną autonomią w aresztowaniu, przesłuchiwaniu i karaniu kogokolwiek, w tym szlachty i krewnych cesarza. W 1393 roku Jiang Huan (蔣 瓛), szef Jinyiwei, oskarżył generała Lan Yu knowania buntu. Według Hongwu w ramach rodzinnej eksterminacji podczas kolejnych czystek stracono 15 000 osób.

Poprzez powtarzające się czystki i likwidację historycznych stanowisk, Hongwu zasadniczo zmienił wielowiekową strukturę rządów Chin , znacznie zwiększając absolutyzm cesarza.

Reforma prawnaEdit

Kodeks prawny opracowany w czasach Hongwu był uważany za jedno z największych osiągnięć tamtej epoki. Historia Ming wspomina, że już w 1364 roku monarchia zaczęła opracowywać kodeks praw. Kodeks ten był znany jako Da Ming Lü (大 明律, „Kodeks Wielkiego Ming” lub „Prawa Wielkiego Ming”). Cesarz poświęcił projektowi dużo czasu i poinstruował swoich ministrów, że kod powinien być wyczerpujący i zrozumiały, aby żaden urzędnik nie mógł wykorzystywać luk w kodzie poprzez celową błędną interpretację. Kodeks Ming kładł duży nacisk na stosunki rodzinne. Kodeks był wielkim ulepszeniem kodeksu dynastii Tang w odniesieniu do traktowania niewolników. Zgodnie z kodeksem Tang niewolników traktowano jak gatunek zwierzęcia domowego; jeśli zostali zabici przez wolnego obywatela, prawo nie nakładało na zabójcę żadnych sankcji. Za dynastii Ming prawo chroniło zarówno niewolników, jak i wolnych obywateli.

Jednak później, za jego rządów, Kodeks Wielkiego Ming został uchylony na rzecz znacznie surowszego systemu prawnego udokumentowanego w Da Gao (大 誥, „Wspaniałe ogłoszenia”). W porównaniu z Da Ming Lü, kary za prawie wszystkie przestępstwa zostały drastycznie podwyższone, z ponad 1000 przestępstw kwalifikujących się do wykonania kary śmierci.Duża część Da Gao była poświęcona rządowi i urzędnikom, szczególnie w walce z korupcją. Urzędnicy, którzy zdefraudowali więcej niż równowartość 60 liangów (jeden liang miał około 30 gramów) srebra mieli zostać ścięci, a następnie obdarci ze skóry, a skóra została publicznie wystawiona. Zhu Yuanzhang przyznał wszystkim ludziom prawo do pojmania urzędników podejrzanych o popełnienie przestępstw i bezpośredniego wysłania ich do stolicy, co jest pierwszym w historii Chin. Oprócz regulacji rządu, Da Gao dążył do ustanowienia granic dla różnych grup społecznych. Na przykład „leniwi ludzie” (逸夫), którzy nie zmienili stylu życia po wejściu w życie nowego prawa, zostaliby straceni, a ich sąsiedzi zostaliby wygnani. Da Gao zawierał również obszerne przepisy dotyczące bogactwa, aż do szczegółów, takich jak zakaz ozdób w ogrzewaniu pomieszczeń w domach pospólstwa.

Reforma gospodarcza Konfucjański punkt widzenia, że kupcy byli wyłącznie pasożytami. Uważał, że rolnictwo powinno być źródłem bogactwa kraju, a handel był haniebny. W rezultacie system gospodarczy Ming kładł nacisk na rolnictwo, w przeciwieństwie do systemu gospodarczego dynastii Song, która poprzedzała dynastię Yuan i polegała na kupcach i kupców dla przychodów. Hongwu wspierał również tworzenie samowystarczalnych społeczności rolniczych.

Jednak jego uprzedzenia wobec kupców nie zmniejszyły liczby handlarzy. Wręcz przeciwnie, handel znacznie wzrósł w erze Hongwu z powodu rozwój przemysłu w całym imperium. Ten wzrost handlu był częściowo spowodowany złymi warunkami glebowymi i przeludnieniem niektórych obszarów, które zmusiły wielu ludzi do opuszczenia domów i szukania fortuny w handlu. Książka zatytułowana Tu Pien Hsin Shu, napisane za czasów dynastii Ming, podał szczegółowy opis działalności kupców w tym czasie.

Chociaż w erze Hongwu ponownie wprowadzono papierową walutę, jej rozwój był stłumiony od początku. Nie rozumiejąc inflacji, Hongwu rozdał tyle papierowych pieniędzy w nagrodę, że do 1425 r. Państwo zostało zmuszone do przywrócenia miedzianych monet, ponieważ papierowa waluta spadła do zaledwie 1/70 pierwotnej wartości.

Polityka edukacyjnaEdytuj

Hongwu próbował usunąć Mencjusza ze świątyni Konfucjusza, ponieważ niektóre części jego pracy uznano za szkodliwe. Należą do nich: „Lud jest najważniejszym elementem narodu; duchy ziemi i zboża są następne; suweren jest najlżejszy” (Mencjusz, Jin Xin II), a także „kiedy książę patrzy na ministrów jako ziemię lub trawę traktują go jako rabusia i wroga ”(Mencjusz, Li Lou II). Wysiłek nie powiódł się z powodu sprzeciwu ważnych urzędników, w szczególności ministra sprawiedliwości Qian Tanga (錢唐). Ostatecznie cesarz zorganizował kompilację Skróconej wersji Mencjusza (孟子 節 文), w której usunięto 85 wierszy. Poza wymienionymi powyżej, pominięte zdania obejmowały również te opisujące zasady rządzenia, promujące życzliwość oraz krytyczne wobec króla Zhou z Shang.

W Guozijian prawo, matematyka, kaligrafia, jeździectwo i łucznictwo zostały podkreślone przez Hongwu oprócz klasyków konfucjańskich i również wymagane w Imperial Examinations. Łucznictwo i jeździectwo zostały dodane do egzaminu przez Hongwu w 1370 roku, podobnie jak łucznictwo i jeździectwo były wymagane od niewojskowych urzędników w College of War (武 舉) w 1162 roku przez cesarza Song Xiaozonga. Obszar wokół Meridian Gate w Nanjing był używany do łucznictwa przez strażników i generałów pod Hongwu. Armia oparta na kawalerii wzorowana na wojsku Yuan została wdrożona przez cesarzy Hongwu i Yongle. Do armii i urzędników Hongwu włączyli Mongołów.

Jeździectwo i łucznictwo były ulubionymi rozrywkami He Suonana, który służył w siłach zbrojnych Yuan i Ming pod rządami Hongwu. Wieże łucznicze zostały zbudowane przez cesarza Zhengtong w Zakazanym Mieście oraz wieże łucznicze zostały zbudowane na murach miejskich Xi ”, które zostały wzniesione przez Hongwu.

Około 1384 roku Hongwu zamówił chińskie tłumaczenie i kompilację islamskich tablic astronomicznych, zadanie, które wykonali uczeni Mashayihei, muzułmański astronom i Wu Bozong, chiński urzędnik uczony. Tabele te stały się znane jako Huihui Lifa (muzułmański system astronomii kalendrycznej), który był publikowany w Chinach wiele razy aż do początku XVIII wieku.

Polityka religijnaEdit

Kodeks Ming wymagał od mongolskich i środkowoazjatyckich Semu muzułmańskich kobiet i mężczyzn do poślubienia Chińczyków Han po tym, jak pierwszy cesarz Ming Hongwu uchwalił prawo w artykule 122.

Hongwu nakazał budowę kilku meczetów w prowincjach Nanjing, Yunnan, Guangdong i Fujian i umieścił w nich napisy wychwalające islamskiego proroka Mahometa.Odbudował meczet Jinjue (dosłownie: Meczet Czystego Oświecenia) w Nanjing i wielu ludzi Hui przeniosło się do miasta za jego rządów.

Chińskie źródła podają, że Hongwu miał bliskie stosunki z muzułmanami i miał około dziesięciu Muzułmańscy generałowie w jego wojsku, w tym Lan Yu, Ding Dexing, Mu Ying, Feng Sheng i Hu Dahai, i że „Jego Wysokość rozkazał zbudować meczety w Xijing i Nanjing oraz w południowym Yunnan, Fujian i Guangdong”. Osobiście napisał też 100-słowny pochwałę (baizizan) na temat islamu, Allaha i proroka Mahometa.

Podczas wojny walczącej z Mongołami, muzułmański Hui Feng Sheng był wśród armii cesarza Ming Zhu Yuanzhanga .

Foreign policyEdit

VietnamEdit

Hongwu był nieinterwencjonistą, odmawiając interwencji w wietnamskiej inwazji na Czampę, aby pomóc Chamsom, gromił tylko Wietnamczyków za inwazję, sprzeciwiając się działaniom wojskowym za granicą. Specjalnie ostrzegł przyszłych cesarzy tylko po to, by bronili się przed zagranicznymi barbarzyńcami i nie angażowali się w kampanie militarne na rzecz chwały i podboju. W swoich nakazach przodków z 1395 r. cesarz wyraźnie napisał, że Chiny nie powinny atakować Czampy , Kambodża lub Annam (Wietnam). Z wyjątkiem jego zwrotu przeciwko agresywnej ekspansji, znaczna część polityki zagranicznej Taizu i jego instytucji dyplomatycznych opierała się na praktyce juanów.

„Japońscy” piraciEdytuj

Hongwu sen t ostra wiadomość dla Japończyków, że jego armia „pojmie i wytępi waszych bandytów, wyruszy prosto do waszego kraju i uwięzi waszego króla”. W rzeczywistości wielu „krasnoludzkich piratów” i „wschodnich barbarzyńców” napadających jego wybrzeża było Chińczykami, a reakcja Hongwu była prawie całkowicie bierna. Ashikaga shōgun bezczelnie odpowiedział: „Twoje wielkie imperium może być w stanie najechać Japonię, ale nasza mała państwo ma strategię obrony siebie. ”Konieczność ochrony jego państwa przed pozostałościami północnego juana oznaczała, że najwięcej, co Hongwu był w stanie osiągnąć przeciwko Japonii, było serią środków„ zakazu morza ”. Prywatny handel zagraniczny podlegał karze śmierć i wygnanie rodziny kupca i sąsiadów; zniszczono statki, doki i stocznie, a porty sabotowano. Wydaje się, że celem planu było wykorzystanie zapotrzebowania Japonii na chińskie towary, aby zmusić je do ugody. Plan był sprzeczny z chińską tradycją i niezwykle przynosił skutki odwrotne do zamierzonych, ponieważ wiązał zasoby. Na przykład trzeba było założyć 74 garnizony przybrzeżne od Guangzhou po Shandong, choć często były one obsługiwane przez lokalne gangi. Środki Hongwu ograniczyły wpływy z podatków, zubożyły i sprowokowały zarówno przybrzeżnych Chińczyków, jak i Japonię przeciwko reżimowi Hongwu, a w rzeczywistości zwiększyły piractwo – oferując zbyt małą nagrodę za dobre zachowanie i skłanianie japońskich władz do wykorzenienia własnych przemytników i piratów. tej polityki, piractwo spadło do znikomego poziomu do czasu jego zniesienia w 1568 roku.

Niemniej Hongwu dodał zakaz morza do swoich rodowych nakazów i tak dalej był powszechnie egzekwowany przez większość reszta jego dynastii: przez następne dwa stulecia bogate pola uprawne na południu i teatry wojskowe na północy były połączone tylko kanałem Jinghang.

Pomimo głębokiej nieufności, w Hongwu „s Ancestral Injunctions , wymienił Japonię wraz z 14 innymi krajami jako „kraje, przeciwko którym kampanie nie będą prowadzone” i poradził swoim potomkom, aby utrzymywali z nimi pokój.

Cesarstwo BizantyjskieEdit

Historia Ming, opracowana podczas wczesnej dynastii Qing, opisuje, jak Hongwu spotkał się z domniemanym kupcem Fulinem (拂 菻; Bizancjum) o nazwie „Nieh-ku-lun” (捏 古 倫). We wrześniu 1371 roku nakazał odesłać mężczyznę z powrotem do rodzinnego kraju z listem do jego władcy (tj. Jana V Palaiologos) ogłaszającego powstanie dynastii Ming. Spekuluje się, że kupiec był w rzeczywistości byłym biskupem Khanbaliq (Pekin) imieniem Nicolaus de Bentra, wysłanym przez papieża Jana XXII w celu zastąpienia arcybiskupa Jana z Montecorvino w 1333 roku. Historia Ming wyjaśnia, że kontakty między Chinami a Fu lin ustał po tym czasie, a dyplomaci wielkiego zachodniego morza (Morza Śródziemnego) pojawili się ponownie w Chinach dopiero w XVI wieku z włoskim misjonarzem jezuickim Matteo Ricci.