Safawidzi (perski: صفویان) byli rodowitą dynastią irańską z Azerbejdżanu, która rządziła w latach 1501-1736 i która ustanowiła szyicki „islam jako oficjalną religię Iranu” i zjednoczyła jego prowincje pod jednym zwierzchnictwem Iranu we wczesnym okresie nowożytnym. To wyraźnie odróżniało Iran od Osmanów, którzy byli sunnitami. Być może miało to na celu utrwalenie różnicy między kulturą perską a arabską, która przyciągnęła Irańczyków do szyickiego „islamu” – serce i święte miejsca islamu sunnickiego zawsze znajdowały się na Półwyspie Arabskim. Święte miejsca Shi „a” były znacznie bliżej – w Irak, zdobyty przez Safawidów w 1623 r. (Ale poddany ponownie Osmanom w 1639 r.). Safawidzi na ogół rządzili pokojowym i dobrze prosperującym imperium. Po ich upadku nastąpił okres niepokojów. Sprytnie sprzymierzyli się z mocarstwami europejskimi, aby chronić się przed Turkami.

Pochodzenie

Dynastia Safawidów ma swoje korzenie w długo istniejącym zakonie sufickim zwanym Safaviyeh, który rozkwitał w Azerbejdżanie od początku XIV wieku. założycielem był perski mistyk Szejk Safi al-Din (1254–1334), po którym zakon został nazwany.

Szejk Safī al-Dīn Abdul Fath Is „haq Ardabilī pochodził z Ardabil, miasta w dzisiejszych czasach” s Irański Azerbejdżan, gdzie nadal stoi jego świątynia nguage był Old Tati (Āzarī), wymarły irański dialekt północy blisko spokrewniony z perskim. Był uczniem słynnego sufickiego wielkiego mistrza szejka Zahed Gilani (1216–1301) z Lahidżanu. Jako duchowy spadkobierca Szejka Zaheda, Safi Al-Din przekształcił odziedziczony Zakon Zahediyeh Sufi w Zakon Safaviyeh. Pierwotnie Safaviyeh było duchową, mniej wyznaniową odpowiedzią na wstrząsy i niepokoje w północno-zachodnim Iranie / wschodniej Anatolii w dziesięcioleciach następujących po inwazji mongolskiej. Bardziej rozpoznawalny stał się szyicki w swojej orientacji około 1400 roku. W XV wieku Safawijowie stopniowo zdobyli polityczne i militarne wpływy w próżni władzy wywołanej upadkiem dynastii Timuridów. Po zostaniu przywódcą Safaviyeh w 1447 roku, Szejk Junayd – potomek szejka Safi Al-Dina – przekształcił go w rewolucyjny ruch szyicki, którego celem było przejęcie władzy w Iranie.

Początki

W XV wieku Osmanowie rozszerzyli się na całą Anatolię i scentralizowali kontrolę, prześladując szyizm. Zdelegalizowali go na przełomie wieków. W 1501 r. Różne niezadowolone milicje z Azerbejdżanu i wschodniej Anatolii, znane jako Kizilbash (Azerowie od „czerwonych głów” ze względu na ich czerwone nakrycie głowy) zjednoczyli się z Ardabilem Safaviyeh, aby schwytać Tabriz z rządzącego wówczas sunnickiego sojuszu turkmeńskiego znanego jako Ak Koyunlu (Emirat Białej Owcy) pod przywództwem Alwanda.

Safiviyeh został poprowadzony przez piętnaście -letnia Ismai I. Aby ustalić proweniencję polityczną, władcy Safawidów twierdzili, że są potomkami Imama Alego, kuzyna Proroka Mahometa i jego żony Fatimy, córki Proroka Mahometa, poprzez siódmego Imama Musa al-Kazimierza. Aby jeszcze bardziej legitymizować swoją władzę, Ismail I dodał do swojej genealogii również roszczenia dotyczące królewskiego dziedzictwa Sassanian po tym, jak został szachem Iranu.

Wraz ze schwytaniem Tabriz oficjalnie rozpoczęła się dynastia Safawidów. W maju 1501 r. Ismail I ogłosił Tabriz swoją stolicą, a siebie szach Azerbejdżanu. Ismail I nadal rozbudowywał swoją bazę w północno-zachodnim Iranie. Został uznany za szacha Iranu w 1502 r. Przez resztę dekady Ismail I odpierał ataki Osmanów, stłumił pozostałości rywalizującej frakcji, zwanej Ak Koyunlu, i kontynuował rozszerzanie swojego terytorium – Hamadan w 1503 r., Shiraz i Kerman w 1504 r., Nadżaf i Karbala w 1507 r., Van w 1508 r., Bagdad w 1509 r., Chorasan i Herat w 1510 r. Do 1511 r. Uzbecy na północnym wschodzie zostali wypędzeni przez rzekę Oxus, gdzie zdobyli Samarkandę, ustanawiając dynastię Szaibanidów. , z którego nadal będą atakować Safavidów. Za jego panowania językiem urzędowym na dworze królewskim był Azerbejdżan.

W międzyczasie Safawidzi bez marynarki stracili wyspę Ormuz na rzecz Portugalczyków w 1507 roku.

W 1514 roku , osmański sułtan Selim I najechał zachodnią Armenię, powodując odwrót źle przygotowanej armii Safawidów. Safawidzi byli słabo uzbrojeni, podczas gdy Turcy mieli muszkiety i artylerię. Osmanowie posuwali się dalej i 23 sierpnia 1514 roku udało im się zaangażować Safawidów w bitwę pod Chaldiran na zachód od Tabriz. Safawidzi zostali pokonani i, gdy siły osmańskie ruszyły na Tabriz, zaangażowały się w walkę na spalonej ziemi. Tabriz został zajęty, ale armia osmańska odmówiła pójścia za Safawidami na wyżyny perskie i zimą wycofała się z Tabriz. Ten wzorzec wojenny powtórzył się za Shaha Tahmaspa I i sułtana Sulejmana I.

Ustanowienie szyizmu jako religii państwowej

Mimo że Safawidzi nie byli pierwszymi „władcami szyickimi” w Iranie, odegrali kluczową rolę w uczynieniu z szyizmu religią oficjalną W Iranie, jednak już w VIII wieku w niektórych miastach, takich jak Kom i Sabzevar, istniała społeczność Shi. W X i XI wieku Buwayhidzi, którzy byli z Zeydi, gałęzi szyitów, rządzili w Fars, Isfahanie i Bagdadzie. W wyniku podbojów Mongołów i względnej tolerancji religijnej Ilhanidów, dynastie Shi zostały ustanowione w Iran – najważniejszy jest Sarbedaran w Khorasanie. Shah Öljeitü – sułtan Ilchanatu nawrócony na dwunastoletni szyizm w XIII wieku. Jednak pomimo tego wszystkiego, ogólna populacja Iranu pozostała w większości sunnicka aż do okresu Safavid.

Po podboju Iranu Ismail I uczynił konwersję obowiązkową dla większości ludności sunnickiej. Sunniccy uczeni, zwani Ulama (od alim, wiedza), zostali zabici lub wygnani. Ismail I, pomimo swojego heterodoksyjnego Shi „przekonania, które nie były zgodne z ortodoksyjnym Shi” (Momen, 1985) patronował Shi „przywódcom religijnym, dając im ziemię i pieniądze w zamian za lojalność. Później, podczas Safawidów, a zwłaszcza Qajar w okresie, rola Shi „a ulemy wzrosła i mogli oni odgrywać rolę w życiu społecznym i politycznym niezależnym od rządu. Pomimo sufickiego pochodzenia dynastii Safawidów, zakon Nimatullahi zakazał większości grup sunnickich i szyickich. Iran stał się feudalną teokracją: nie było rozdziału religii od państwa; szach był bosko wyświęconą głową obu. W następnych stuleciach ta schizma religijna zarówno scementuje wewnętrzną spójność Iranu i uczucia narodowe, jak i sprowokuje ataki jego sunnickich sąsiadów.

Ciągłe wojny z Turkami sprawiły, że Shah Tahmasp I przeniósł stolicę z Tabriz do wewnętrzne miasto Qazvin w 1548 r. Później Shah Abbas I przeniósł stolicę jeszcze głębiej do środkowego Iranu, do miasta Isfahan, budując nowe miasto obok starożytnego perskiego. Ostatecznie Safawidom udało się ustanowić nową perską monarchię narodową .

Shah Abbas

Największy z monarchów Safavid, Shah Abbas (1587– 1629) doszedł do władzy w 1587 roku, w wieku 16 lat, po przymusowej abdykacji swojego ojca, Szacha Muhammada Khudabandy, uznając nieskuteczność swojej armii, która konsekwentnie kończyła się porażką. przez Osmanów, którzy zdobyli Gruzję i Armenię, oraz Uzbeków, którzy zdobyli Meszhed i Sistan na wschodzie. Najpierw negocjował pokój z Turkami w 1590 roku, oddając terytorium na północnym zachodzie. Następnie dwóch Anglików, Robert Sherley i jego brat Anthony, pomogli Abbasowi I zreorganizować żołnierzy szacha w częściowo opłacaną i dobrze wyszkoloną stałą armię podobną do modelu europejskiego (który już przyjęli Osmanowie). Prochu strzelniczego. Dywizjami armii były: Ghulamowie („słudzy koronni lub niewolnicy”, zwykle rekrutowani z ziem ormiańskich, gruzińskich i czerkieskich), Tofongchi (muszkieterowie) i Topchis (artyleria).

Abbas I najpierw walczył z Uzbekami, odbierając Herat i Meszhed w 1598 r. Następnie zwrócił się przeciwko Osmanom, odbierając Bagdad, wschodni Irak i prowincje kaukaskie w 1622 r. Użył również swoich nowych sił, aby wyprzeć Portugalczyków z Bahrajnu (1602) i , z angielską flotą, z Ormuz (1622) w Zatoce Perskiej (ważne ogniwo w handlu Portugalii z Indiami). Rozszerzył kontakty handlowe z angielską Kompanią Wschodnioindyjską i Holenderską Kompanią Wschodnioindyjską. W ten sposób Abbas I był w stanie zerwać zależność od Qiz ilbash za potęgę militarną i scentralizowaną kontrolę.

Osmańscy Turcy i Safawidzi walczyli na żyznych równinach Iraku przez ponad 150 lat. Zdobycie Bagdadu przez Ismaila I w 1509 r. Nastąpiło dopiero po jego stracie na rzecz sułtana sułtana Sulejmana Wspaniałego w 1534 r. Po kolejnych kampaniach Safawidzi odbili Bagdad w 1623 r., Ale stracili go ponownie na rzecz Murada IV w 1638 r. Odtąd, traktat, podpisany w Qasr-e Shirin, został ustanowiony, wyznaczając granicę między Iranem a Turcją w 1639 roku, która nadal stoi w północno-zachodnim Iranie / południowo-wschodniej Turcji. Ponad stulecie przeciągania liny uwydatniło rozłam w Iraku dla sunnitów i szyitów.

W latach 1609-1610 wybuchła wojna między plemionami kurdyjskimi a imperium Safawidów. Po długim i krwawym oblężeniu doprowadziło do przez wielkiego wezyra Safavida Hatem Beg, który trwał od listopada 1609 r. do lata 1610 r., zdobyto kurdyjską twierdzę Dimdim.Shah Abbas zarządził masakrę generalną w Beradost i Mukriyan (Mahabad) (relacjonował Eskandar Beg Monshi, Safavid Historyk, 1557-1642, w książce „Alam Ara Abbasi”) i przesiedlił tureckie plemię Afshar w regionie podczas deportacji wielu plemion kurdyjskich do Khorasan.

Obecnie istnieje społeczność prawie 1,7 miliona ludzi, którzy są potomkami plemion deportowanych z Kurdystanu do Khurasanu (północno-wschodni Iran) przez Safawidów.

Ze względu na jego obawiając się zamachu, Shah Abbas skazał lub zaślepił każdego członka swojej rodziny, który wzbudził jego podejrzenia. W ten sposób jeden z jego synów został stracony, a dwóch zaślepionych. Ponieważ dwóch innych synów zmarło przed jego śmiercią, kiedy zmarł 19 stycznia 1629 r., Nie miał syna, który byłby po nim następcą.

Na początku XVII wieku potęga Qizilbash – oryginalnej milicji, pomogli Ismailowi I schwytać Tabriza i który przez całe stulecie insynuował się w administracji jako uprawnionych biurokratów – odmówił. Władza przenosiła się na nową klasę kupców, z których wielu było etnicznymi Ormianami, Gruzinami i Hindusami.

W zenicie, podczas długiego panowania Szacha Abbasa I, zasięg imperium obejmował Iran i Irak , Armenii, Azerbejdżanu, Gruzji i części Turkmenistanu, Uzbekistanu, Afganistanu i Pakistanu.

Konflikt między Turkomanami i Persami w okresie Safavid

Główny problem Ismail I po ustanowieniu państwa Safavid przedstawił sposób wypełnienia luki między dwiema głównymi grupami etnicznymi w tym państwie: Qezelbash Turkmens, „mężowie mieczowi” klasycznego społeczeństwa islamskiego, którego walka militarna s doprowadził go do władzy, a elementy perskie, „ludzi pióra”, którzy zapełnili szeregi biurokracji i religijnego establishmentu w stanie Safavid, tak jak robili to przez stulecia za poprzednich władców Persji, czy to Arabów , Turków, Mongołów lub Turkmeny. Jak ujął to Vladimir Minorsky, tarcia między tymi dwiema grupami były nieuniknione, ponieważ Qezelbash „nie byli stroną narodowej perskiej tradycji”. Pomiędzy 1508 a 1524 rokiem śmierci Ismaila, szach wyznaczył pięciu kolejnych Persów na urząd wakila. Kiedy drugi perski „vakil” objął dowództwo nad armią Safawidów w Transoxiana, Qezelbash, uważając to za hańbę być zmuszonym do służby pod nim, opuścił go na polu bitwy, w wyniku czego został zabity. Czwarty wakil został zamordowany przez Qezelbash, a piąty został przez nich zabity.

Plemiona Qizilbashi były niezbędne dla armii Iranu aż do rządów Szacha Abbasa I – ich przywódcy mogli wywierać ogromne wpływy i uczestniczyć w intrygach sądowych (na przykład zabijając Shaha Ismaila II).

Ekonomia

Tym, co napędzało rozwój gospodarki Safavid, była pozycja Iranu między rozwijającymi się cywilizacjami Europy na zachodzie a Indiami i islamską Azją Środkową na wschodzie i północy. Jedwabny Szlak, który prowadził przez północny Iran do Indii, odrodził się w XVI wieku. Abbas I wspierał również bezpośredni handel z Europą, zwłaszcza Anglią i Holandią, które poszukiwały irańskich dywanów, jedwabiu i tekstyliów. Innym eksportem były konie, kozie sierść, perły i niejadalny hadam-talka z gorzkich migdałów, używany jako gatunek w Indiach. Głównym importem były gatunki, tekstylia (wełniane z Europy, bawełna z Gudźaratu), przyprawy, metale, kawa i cukier.

Kultura

Kultura kwitła pod patronatem Safavid. Sam Shah Ismail I napisał wiele wierszy w języku azerbejdżańskim, a także perskim i arabskim, natomiast Shah Tahmasp był malarzem. Shah Abbas II był znany jako poeta, piszący po turecku wiersz pseudonimem Tani. Shah Abbas Dostrzegłem komercyjne korzyści płynące z promowania sztuki – produkty rzemieślnicze stanowiły znaczną część handlu zagranicznego Iranu.

W tym okresie rękodzieło, takie jak kaflarstwo, garncarstwo i tekstylia, rozwinęło się i dokonało wielkich postępów powstały w malarstwie miniaturowym, introligatorstwie, dekoracji i kaligrafii. W XVI wieku tkactwo dywanów ewoluowało od koczowniczego i chłopskiego rzemiosła do dobrze funkcjonującego przemysłu, specjalizującego się w projektowaniu i produkcji. Tabriz był centrum tej branży. Dywany Ardebil zostały zamówione dla upamiętnienia dynastii Safawidów. Elegancko barokowe, ale słynie z błędnej nazwy, dywany „polonezowe” były wytwarzane w Iranie w XVII wieku.

Reza Abbasi (1565–1635), używając tradycyjnych form i materiałów, wprowadził nowe tematy do malarstwa perskiego – na pół nagie kobiety, młodzież, kochankowie.Jego malarstwo i styl kaligrafii wpływały na irańskich artystów przez większą część okresu Safavid, który stał się znany jako szkoła Isfahan. Wzmożony kontakt z odległymi kulturami w XVII wieku, zwłaszcza z Europą, dostarczył inspiracji artystom irańskim, którzy przyjęli modelarstwo, skróty perspektywiczne, recesję przestrzenną i medium malarstwa olejnego (Szach Abbas II wysłał Zaman na studia do Rzymu). Epos zatytułowany Shahnameh (Księga Królów), gwiezdny przykład iluminacji rękopisów i kaligrafii, powstał za panowania Szacha Tahmaspa. Innym słynnym rękopisem jest Khamsa autorstwa Nezamiego wykonany w latach 1539-43 przez Aqę Miraka i jego szkołę w Isfahan.

Isfahan nosi najbardziej znane przykłady architektury Safavid, wszystkie zbudowane w latach po tym, jak Shah Abbas I na stałe przeniósł stolicę do tego miasta w 1598 roku: Imperial Mosque, Masjid-e Shah, ukończony w 1630, Meczet Imami, Masjid-e Imami, Meczet Lutfullah i Pałac Królewski.

Poezja uległa stagnacji pod Safawidami; wielka średniowieczna forma ghazal marniała się w przesadnym liryzmie. Poezji brakowało królewskiego mecenat nad innymi sztukami i był otoczony nakazami religijnymi.

Jeden z najbardziej znanych filozofów muzułmańskich, Mulla Sadra (1571-1640), żył za panowania Szacha Abbasa I i napisał Asfar, medytację o tym, co nazwał „metafilozofią”, co doprowadziło do syntezy filozofii l mistycyzm sufizmu, teologia szyizmu oraz filozofie perypatetyczne i iluminacjonistyczne Awicenny i Suhrawardi Maqtul (1155-1191). Iskander Beg Monshi’s History of Shah Abbas the Great, napisana kilka lat po śmierci jej bohatera, osiągnęła zniuansowaną głębię historii i charakteru.

Upadek stanu Safavid

Oprócz walki ze swoimi odwiecznymi wrogami, Osmanami i Uzbekami, w XVII wieku Iran musiał walczyć z powstaniem dwóch kolejnych sąsiadów. W poprzednim stuleciu Rosja Moskwa obaliła dwóch zachodnioazjatyckich chanatów Złotej Ordy i rozszerzył swoje wpływy na Kaukaz i Azję Środkową. Na wschodzie indyjska dynastia Mogołów rozszerzyła się na Afganistan kosztem kontroli Iranu, przejmując Kandahar i Herat.

Do XVII wieku szlaki handlowe między Wschodem a Zachodem przesunęły się z Iranu, powodując spadek handlu i handlu. Co więcej, przemiana Szacha Abbasa w ghulam-ba sed wojsko, choć celowe w krótkim okresie, w ciągu stulecia osłabiło siłę kraju, wymagając wysokich podatków i kontroli nad prowincjami.

Z wyjątkiem Shah Abbas II, Safavid władcy po Abbasie I byli w dużej mierze nieskuteczni. Tak więc koniec jego panowania, 1666 r., Oznaczał początek końca dynastii Safawidów. Pomimo spadających dochodów i zagrożeń militarnych, późniejsi szachowie mieli wystawny tryb życia.

Kraj był wielokrotnie najeżdżany na jego granice – Kerman przez plemiona Baluchi w 1698, Khorasan przez Afgańczyków w 1717, stale w Mezopotamii przez Arabowie z półwyspu. Shah Soltan Hosein próbował siłą przemienić swoich afgańskich poddanych we wschodnim Iranie z sunnitów na szyitów „islam. . Później, w 1722 roku, armia afgańska dowodzona przez syna Mir Waisa, Mahmuda, maszerowała przez wschodni Iran, oblegała i złupiła Isfahan i ogłosiła Mahmuda „szachiem” Persji.

Afgańczycy jechali szorstko podbijał terytorium przez kilkanaście lat, ale dalsze zdobycze uniemożliwiał im Nadir Shah Afshar, były niewolnik, który awansował do przywódcy wojskowego plemienia Afszarów w Chorasanie, wasalnym państwie Safawidów. Nadir Shah pokonał Afgańczyków w bitwie pod Damghan w 1729 r. Do 1730 r. Całkowicie wyparł Afgańczyków, którzy nadal okupowali Persję. W 1738 r. Nadir Shah odzyskał Afganistan, zaczynając od miasta Kandahar. W tym samym roku okupował Ghazni, Kabul i Lahore. Później podbił terytoria tak daleko na wschód, jak Delhi, ale nie ufortyfikował swojej perskiej bazy i ostatecznie wyczerpał siły swojej armii. Miał skuteczną kontrolę pod rządami Szacha Tahmaspa II, a następnie rządził jako regent niemowlęcia Abbasa III do 1736 r. , kiedy został koronowany na szacha.

Bezpośrednio po zabójstwie Nadira Shaha w 1747 roku Safawidzi zostali ponownie mianowani szachami Iranu, aby nadać legitymizację rodzącej się dynastii Zand. Jednak krótki marionetkowy reżim Ismaila III zakończył się w 1760 r., Kiedy Karim Khan poczuł się wystarczająco silny, przejął również nominalną władzę w kraju i oficjalnie zakończył dynastię Safawidów.

Różnorodność etniczna i językowa

Dynastia Safawidów wywodziła się z różnorodnych i mieszanych etnicznych korzeni, a wśród uczonych panuje pewna różnica zdań co do tego, czy byli pochodzenia azerskiego, czy perskiego. Książęta mieli matki Turkomani, Perski, Kurdyjki, a nawet Ormian, Hindusów, Afgańczyków czy Gruzinów. Wielu jej członków było dwu- lub wielojęzycznych, a linguae francae dynastii stanowiły azerski turecki i perski. Ojcowska linia dziedzictwa dynastii była uważana głównie za perską, poczynając od perskiego mistyka szejka Safi al-Din Is „hāq Ardabeli, który sam twierdził, że pochodzi od Firūza Shāha Zarrīnkolli, lokalnego władcy w perskim Kurdystanie.

Wygląda na to, że rodzina Safavidów opuściła swoją ojczyznę i przeniosła się do Azerbejdżanu (współczesny północno-zachodni Iran) w XII wieku. Tam Safawidzi wywarli wpływ na miejscowe plemiona Turomanów, a oni sami byli pod wpływem Turcoman, tak że pierwotnie irańskojęzyczni Safawidzi przeszli na język turecki. W rzeczywistości, od szejka Junayda do szejka Ismaila I – założyciela Imperium Safawidów – wszyscy rządzący szejkowie z Safawidów mieli matki Turkomanów. Oprócz tego, baza potęgi Safawidów obejmowała plemiona wojowników z Azerbejdżanu i Anatolii, w większości mówiące po turecku, które były znane jako Kizilbash i były w pewnych momentach de facto władcami imperium. przekonujące wyjaśnienie, dlaczego turecki język azerbejdżański stał się tak ważny w kraju z przytłaczającą większością mówiącą po persku.

Safavid Shahs of Iran

• Ismail I 1501–1524
• Tahmasp I 1524–1576
• Ismail II 1576–1578
• Mohammed Khodabanda; 1578–1587
• Abbas I (Shah of Persia) 1587-1629
• Safi of Persia | Safi 1629-1642
• Abbas II of Persia 1642]] – 1666
• Sulejman I z Persji 1666–1694
• Husajn; 1694–1722
• Tahmasp II 1722–1732
• Abbas III 1732–1736
• Suleiman I I z Persji; 1749–1750
• Ismail III 1750–1760

Notatki

• Davies, John, tłum. Adam Olearius, „Podróże i podróże ambasadorów” (fragmenty). Pobrano 19 marca 2008 r.
• Marcinkowski, M. Ismail. Mirza Rafi’a „s Dastur al-Muluk: A Manual of Later Safavid Administration. Tłumaczenie na język angielski z komentarzami, komentarze dotyczące biur i usług oraz faksymile unikalnego rękopisu perskiego. Kuala Lumpur: ISTAC, 2002. ISBN 9839379267
• Marcinkowski, Muhammad Ismail. Od Isfahanu do Ayutthaya: Kontakty między Iranem a Syjamem w XVII wieku. Singapur: Pustaka National, 2005. ISBN 9971774917
• Momen, Moojan. Wprowadzenie do Shi „a Islam . New Haven, CT: Yale University Press, 1985. ISBN 0300035314
• Spuler, Bertold. Perska historiografia i geografia: Bertold Spuler o głównych pracach wyprodukowanych w Iranie, na Kaukazie, w Azji Środkowej, Indiach i wczesnej Turcji osmańskiej. Singapur: Pustaka Nasional, 2003. ISBN 9971774887

Wszystkie linki pobrano 31 sierpnia 2019 roku.

• Historia Safavids z Izby Iranu.
• Historia sztuki i kultury Safavidów z Metropolitan Museum of Art.
• Historia sztuki Safavid.