Uczestnicy konferencji przyjęli rezolucję wzywającą do opracowania kodeksu prawa „o międzynarodowej ochronie tubylców Afryki”. Inne postulaty wzywały do bezpośredniego nadzoru nad koloniami przez Ligę Narodów w celu zapobieżenia wyzyskowi gospodarczemu przez obce narody; zniesienia niewolnictwa i wykonywania kary śmierci poddanych kolonialnych, którzy pracowali na plantacjach europejskich mocarstw kolonialnych w Afryce, zwłaszcza w Kongu Belgijskim; oraz nalegać na prawo ludności kolonialnej do edukacji. Ponadto zgromadzenie podkreśliło potrzebę dalszych zjazdów kongresowych i zasugerowało utworzenie międzynarodowego kwartalnika Black Review, który miałby być publikowany w kilku językach. Podczas gdy uczestnicy kongresu nalegali, aby tubylcy z Afryki ostatecznie dopuszczono ich do udziału we własnym rządzie, nie domagali się afrykańskiego samostanowienia. Pomimo umiarkowanego charakteru żądań mocarstwa europejskie i amerykańskie reprezentowane na konferencji pokojowej w Wersalu pozostały niezobowiązujące.

Pan – Kongres Afrykański zebrał się ponownie w Londynie w sierpniu 1921 r., A miesiąc później w Brukseli, w Belgii przedstawiciele obu Ameryk, Karaibów, Europy i Afryki, którzy powtarzali wcześniejsze panafrykańskie idee reformistyczne, potępiając imperializm w Afryce i rasizm w Stanach Zjednoczonych. Ponadto delegaci domagali się samorządu terytorialnego dla podmiotów kolonialnych, a DuBois podkreślił potrzebę zintensyfikowania kontaktów międzyrasowych między członkami czarnej inteligencji a osobami zaniepokojonymi politycznym i ekonomicznym statusem ludów kolonialnych.

W 1923 r. Kongres Panafrykański spotkał się na dwóch oddzielnych sesjach w Londynie i Lizbonie w Portugalii. W sesji w Londynie uczestniczyli wybitni europejscy intelektualiści, tacy jak H.G. Wells i Harold Laski. Kilku członków poprzednich spotkań wzięło udział w obradach dotyczących warunków panujących w diasporze afrykańskiej oraz globalnego wyzysku czarnych robotników. Podczas gdy niektórzy uczeni argumentują, że kongresy z 1921 i 1923 r. Skutecznie podtrzymywały przy życiu ideę uciskanego ludu próbującego znieść jarzmo dyskryminacji, inni twierdzą, że zgromadzenia międzynarodowe położyły podwaliny pod walkę, która ostatecznie doprowadziła do politycznej emancypacji kontynent afrykański.

Delegaci zebrali się ponownie na piątym Kongresie Panafrykańskim w Nowym Jorku w 1927 roku. W kongresie wzięło udział 208 delegatów z dwudziestu dwóch stanów amerykańskich i dziesięciu innych krajów. Afryka była jednak reprezentowana bardzo rzadko przez delegatów ze Złotego Wybrzeża, Sierra Leone, Liberii i Nigerii. Niewielka liczba delegatów afrykańskich była częściowo spowodowana ograniczeniami w podróżowaniu, które brytyjskie i francuskie mocarstwa kolonialne narzuciły osobom zainteresowanym udziałem w kongresie, próbując powstrzymać dalsze zgromadzenia panafrykańskie. Większość delegatów to czarnoskórzy Amerykanie, a wielu z nich to kobiety. Kongres był finansowany głównie przez Addie W. Hunton i Międzynarodową Ligę Kobiet na rzecz Pokoju i Wolności, międzyrasową organizację, która została założona w 1919 roku przez przeciwników I wojny światowej.Podobnie jak na poprzednich kongresach panafrykańskich, uczestnicy dyskutowali o statusie i warunkach. Czarnych na całym świecie.

Kryzys finansowy wywołany przez Wielki Kryzys i konieczność militarna spowodowana II wojną światową spowodowały konieczność zawieszenia Kongresu Panafrykańskiego na okres osiemnastu lat. W 1945 roku zorganizowany ruch odrodził się w Manchesterze w Anglii. Nie jest jasne, czy DuBois czy George Padmore, marksista z Indii Zachodnich, dostarczyli inicjatywy na to spotkanie. Uznając historyczny wkład DuBois w ruch panafrykański, delegaci nazwali go prezydentem kongresu w 1945 roku. Spotkanie w Manchesterze było punktem zwrotnym w historii tych spotkań. Po raz pierwszy w spotkaniach wzięli udział przedstawiciele partii politycznych z Afryki i Indii Zachodnich. Ponadto konserwatywne credo forum ustąpiło radykalnym postulatom społecznym, politycznym i gospodarczym. Uczestnicy Kongresu jednoznacznie domagali się zakończenia kolonializmu w Afryce i wzywali poddanych kolonialnych do stosowania strajków i bojkotów w celu zakończenia społecznego, gospodarczego i politycznego wyzysku kontynentu przez mocarstwa kolonialne.

Podczas gdy poprzednie kongresy panafrykańskie były kontrolowane głównie przez czarnych intelektualistów brytyjskiej i amerykańskiej klasy średniej, którzy kładli nacisk na poprawę warunków kolonialnych, spotkanie w Manchesterze zostało zdominowane przez delegatów z Afryki i Afrykanów pracujących lub studiujących w Wielkiej Brytanii. Nowe kierownictwo zyskało poparcie robotników, związkowców i rosnącego radykalnego sektora afrykańskiej populacji studentów. Przy mniejszej liczbie afroamerykańskich uczestników delegaci składali się głównie z wyłaniającego się pokolenia afrykańskich przywódców intelektualnych i politycznych, którzy wkrótce zdobyli sławę, rozgłos i władzę w różnych skolonizowanych krajach.

Ostateczna deklaracja kongresu z 1945 r. wezwała narody kolonialne i poddane na całym świecie do zjednoczenia się i potwierdzenia swoich praw do odrzucenia tych, którzy chcą kontrolować ich los. Uczestnicy Kongresu zachęcali skolonizowanych Afrykanów do wybierania własnych rządów, argumentując, że zdobycie władzy politycznej przez ludy kolonialne i poddane było niezbędnym warunkiem wstępnym pełnej emancypacji społecznej, gospodarczej i politycznej. To politycznie asertywne stanowisko zostało poparte przez nowe pokolenie aktywistów afroamerykańskich, takich jak aktor i piosenkarz Paul Robeson, minister i polityk Adam Clayton Powell, Jr. oraz pedagog i działacz polityczny William A. Hunton Jr. zainteresowanie Afryką.

Chociaż kongresom panafrykańskim brakowało siły finansowej i politycznej, pomogły one zwiększyć międzynarodową świadomość rasizmu i kolonializmu oraz położyły podwaliny pod polityczną niezależność narodów afrykańskich. Afrykańscy przywódcy, tacy jak Kwame Nkrumah z Ghany, Nnamdi Azikiwe z Nigerii i Jomo Kenyatta z Kenii, byli wśród kilku uczestników kongresów, którzy następnie doprowadzili swoje kraje do politycznej niezależności. W maju 1963 roku wpływ tych ludzi pomógł ożywić powstanie Organizacji Jedności Afrykańskiej (OJA), stowarzyszenia niezależnych państw afrykańskich i grup nacjonalistycznych.