Reformacja protestancka zareagowała na koncepcje łaski i zasługi, tak jak były one rozumiane w późnośredniowiecznej teologii katolickiej.

Luterańska i teologia luterańskaEdit

Umieszczenie przez Marcina Lutra swoich dziewięćdziesięciu pięciu tez pod drzwiami kościoła w Wittenberdze w 1517 r. było bezpośrednią konsekwencją zdawkowego sakramentalizmu i doktryn skarbowych średniowiecznego kościoła. Akt ten został przyspieszony przez przybycie Johanna Tetzela, upoważnionego przez Watykan do sprzedaży odpustów.

Skuteczność tych odpustów opierała się na doktrynie skarbu łaski głoszonej przez papieża Klemensa VI. Teoria głosiła, że zasługi zdobyte dzięki aktom pobożności mogą wzmocnić wierzącego magazyn łaski uświęcającej. Dary dla Kościoła były aktami pobożności. Ponadto Kościół posiadał skarbnicę pełną łaski wykraczającą poza to, co było potrzebne, aby sprowadzić swoich wiernych do nieba. Kościół był gotów oddać część swojej nadwyżki w zamian za ziemskie złoto. Gniew Marcina Lutra na tę praktykę, która wydawała mu się wiązać się z zakupem zbawienia, zapoczątkował ruch wahadła z powrotem w kierunku Pawłowej wizji łaski, w przeciwieństwie do Jakuba.

Luter nauczał że ludzie byli bezradni i bez błagania przed Bożą sprawiedliwością, a ich akty pobożności były całkowicie nieadekwatne wobec Jego nieskończonej świętości. Gdyby Bóg był tylko sprawiedliwym, a nie miłosiernym, wszyscy poszliby do piekła, ponieważ wszyscy, nawet najlepsi z nas , zasługuje na pójście do piekła. Nasza niezdolność do osiągnięcia zbawienia własnym wysiłkiem sugeruje, że nawet nasze najlepsze intencje są w jakiś sposób skażone naszą grzeszną naturą. Ta doktryna jest czasami nazywana totalną deprawacją, termin wywodzący się z kalwinizmu i jego krewnych.

Tylko przez wiarę (sola fide) i przez samą łaskę (sola gratia) ludzie są zbawieni.Dobre uczynki są czymś, co wierzący powinni podejmować z wdzięczności wobec swojego Zbawiciela, ale nie są wystarczające do zbawienia i nie mogą zapracować na zbawienie każdego; nie ma roo m jako pojęcie „zasługi” w doktrynie Lutra o odkupieniu. (Mogą jednak istnieć stopnie nagrody dla odkupionych w niebie). Tylko niezasłużona, niezasłużona łaska Boża może zbawić każdego. Nikt nie może rościć sobie prawa do łaski Bożej i tylko dzięki Jego hojności zbawienie jest nawet możliwe.

W przeciwieństwie do skarbu łaski, z którego wierzący mogą się wycofać, w luteranizmie zbawienie staje się zapowiedzią duchowego bankructwa, w którym penitenci uznają nieadekwatność własnych środków i ufają jedynie Bogu, że ich zbawi. Przyjmując troskę Augustyna o usprawiedliwienie prawne jako podstawową metaforę zbawienia, wierzący nie tyle stają się sprawiedliwi w luteranizmie, ponieważ są uważani za objętych sprawiedliwością Chrystusa. Uznając, że nie mają mocy, aby się usprawiedliwić, kara za ich grzechy jest wymierzona, ponieważ Jezus już zapłacił za to swoją krwią. Jego sprawiedliwość jest przypisywana tym, którzy wierzą w i dlatego należą do niego.

Kalwin i teologia reformowanaEdytuj

Kalwin i Luter wierzyli, że wolna wola nie współpracuje z łaską Bożą, której ich zdaniem nie można odrzucić ed (patrz monergizm). Luterańskie wyznanie augsburskie mówi o chrzcie: „Luteranie uczą, że konieczne jest zbawienie i że przez chrzest jest ofiarowana łaska Boża i że chrzczone są dzieci, które przez chrzest ofiarowane Bogu są przyjmowane do Boga” s. łaskę. „Francuski reformator Jan Kalwin rozwinął i rozwinął te augustiańskie tematy w swoich systematycznych Instytutach Religii Chrześcijańskiej w 1536 r.

Logiczna struktura kalwinizmu jest często wyrażana jako akronim. Tych pięć kategorii nie stanowią całość kalwinizmu. Po prostu zawierają w sobie jego centralne, ostateczne doktryny.

• Całkowite zepsucie (znane również jako całkowita niezdolność, która jest nieuchronnie związana z silną doktryną grzechu pierworodnego jako zniewolenie człowieka będzie całkowicie)
• Bezwarunkowe wybranie
• Ograniczone Zadośćuczynienie (znane również jako ostateczne odkupienie lub szczególne odkupienie)
• Nieodparta łaska
• Wytrwałość Święci (potocznie nazywani „raz zbawionymi, zawsze zbawiony „lub, jak zinterpretowano w odmienny sposób pośród reformowanych lub surowych baptystów, jak również nie-kalwińskich baptystów generalnych, wieczne bezpieczeństwo)

Ogólnie rzecz biorąc, Bóg wyznaczył z góry, kto zostanie zbawiony zwana predestynacją. Koncepcja predestynacji charakterystyczna dla kalwinizmu, „podwójna predestynacja” (w połączeniu z ograniczonym odkupieniem) jest najbardziej kontrowersyjnym wyrażeniem tej doktryny. Według teologii reformowanej „dobrą nowiną” ewangelii Chrystusa jest to, że Bóg dobrowolnie udzielił daru zbawienia tym, których Duch Święty sprawia, że uwierzą; to, co dobrowolnie daje niektórym (osobom „wybranym”), odmawia innym (jednostkom „potępionym”).

Kalwin starał się zapewnić wiernych, że Bóg naprawdę ich zbawi. Jego nauczanie wskazywało na to, co stało się znane jako doktryna wytrwałości świętych, pogląd, że Bóg rzeczywiście zbawi tych, którzy byli Jego wybranymi. Rzeczywisty status i ostateczny stan duszy jakiegokolwiek człowieka były nieznane z wyjątkiem Boga. Kiedy zapewnienie wyboru było rygorystycznie naciskane jako doświadczenie, do którego należy dążyć, zwłaszcza przez purytanów, doprowadziło to do legalizmu tak sztywnego, jak ten, do którego dążył protestantyzm. odrzucać, ponieważ ludzie chcieli wykazać, że należą do wybranych przez widoczne uczynki – prawość ich życia.

Względnie radykalne stanowisko teologii reformowanej wywołało silną reakcję zarówno rzymskich katolików, jak i luteranów. / p>

W 1618 roku Jakub Arminius odszedł od teologii Kalwina i zajął przeciwne stanowisko, które starało się potwierdzić wolną wolę człowieka i jego odpowiedzialność za zbawienie, w przeciwieństwie do niezmiennych, ukrytych, wiecznych dekretów kalwinizmu. nauczali, że łaska Boża była uprzednio oferowana wszystkim i że wszyscy ludzie mają realną możliwość przeciwstawienia się wezwaniu ewangelii. Wierzący może odstąpić od wiary i porzucić wiarę, tracąc zbawienie, które naprawdę kiedyś posiadał wierzący. Te stanowiska zaczęto nazywać arminianizmem. W odniesieniu do kościołów kalwińskich reformowanych zostały one stanowczo odrzucone przez Synod w Dort (1618-1619), a pastorzy armiińscy zostali wydaleni z Holandii.

Wesley i teologia ArminianEdytuj

Później John Wesley również odrzucił kalwińską doktrynę predestynacji. Jego najobszerniejszym wystąpieniem na ten temat było kazanie „Free Grace”, wygłoszone w Bristolu w 1740 r. Na stanowisku Wesleya wierzący, który okazuje skruchę i przyjmuje Chrystusa, nie „czyni siebie sprawiedliwym” aktem własnej woli. co zmieniłoby jego zależność od łaski Bożej dla jego zbawienia Wiara i skrucha są raczej zaufaniem wierzącego do Boga, że uczyni ich sprawiedliwymi. Wesley odwołał się do uprzedniej łaski jako rozwiązania problemu, stwierdzając, że Bóg wykonuje pierwszy krok w kierunku zbawienia, ale ludzie mogą odpowiedzieć lub odrzucić pełną wdzięku inicjatywę Boga.

John Wesley wierzył, że Bóg zapewnia trzy rodzaje boskiej łaski:

1. Prewencyjna łaska jest wrodzona od urodzenia. „Zapobiegająca” oznacza „poprzedza”. Wesley nie wierzył, że ludzkość jest całkowicie „zdeprawowana”. Uważał, że każdy rodzi się z odrobina boskiej łaski – tylko tyle, aby umożliwić jednostce rozpoznanie i przyjęcie usprawiedliwiającej łaski Bożej.
2. Usprawiedliwiająca łaska jest dzisiaj określana jako „nawrócenie” lub „ponowne narodziny”. Boża „usprawiedliwiająca łaska przynosi„ nowe życie w Chrystusie ”. Wesley wierzył, że ludzie mają wolność wyboru – przyjęcia lub odrzucenia usprawiedliwiającej łaski Boga. Wesley zdefiniował swój termin łaska usprawiedliwiająca jako „Łaska lub miłość Boża, skąd pochodzi nasze zbawienie, jest WOLNA DLA WSZYSTKICH i WOLNA DLA WSZYSTKICH”.
3. Łaska podtrzymująca. Wesley wierzył, że po przyjęciu łaski Bożej człowiek ma iść naprzód w podtrzymującej łasce Bożej ku doskonałości. Wesley nie wierzył w „wieczne bezpieczeństwo wierzącego”. Uważał, że ludzie mogą dokonywać złych (grzesznych) wyborów, które spowodują „upadek z łaski” lub „odstępstwo”. Powiedział, że nie wystarczy domagać się zbawienia Bożego, a następnie stagnować, powrócić do celowego grzechu lub nie przedstawiać żadnych dowodów (owoców) naśladowania Chrystusa. Wesley nauczał, że wierzący chrześcijanie mają uczestniczyć w tym, co Wesley nazwał „środkami łaski”. i dalej wzrastać w życiu chrześcijańskim, z pomocą Bożej podtrzymującej łaski.

Wesley „sprzeciw wobec kalwinizmu był bardziej skuteczny niż Arminius”, zwłaszcza w Stanach Zjednoczonych, gdzie arminianizm stał się dominującą szkołą soteriologii ewangelickiego protestantyzmu, głównie dlatego, że rozprzestrzenił się poprzez powszechne głoszenie w serii Wielkich Przebudzeń. Kościoły Nowej Anglii, mające korzenie w purytańskim kalwinizmie, miały tendencję do odrzucania swoich kalwińskich korzeni, akceptując wyrażanie arminianizmu przez Wesleya lub całkowicie obalając ich historyczną doktrynę, aby odejść w socjalizm lub liberalną teologię. John Wesley nigdy nie był studentem wpływowy holenderski teolog Jacobus Arminius (1560–1609), który nie wywarł bezpośredniego wpływu na Wesleya. Jednak wybrał termin „arminianizm”, aby odróżnić rodzaj ewangelikalizmu, jaki jego wyznawcy mieli wyznawać, od tego, jaki posiadają ich kalwińscy przeciwnicy teologiczni. Wielu uważało, że najdokładniejszym terminem na teologię Wesleya jest „ewangeliczny arminianizm”. Pozostaje standardowym nauczaniem kościołów metodystów, a doktryna dominującej łaski pozostaje jedną z najważniejszych doktryn metodystów.: Str.100

Reformacja protestancka i eklezjologiaEdit

Protestantyzm we wszystkich trzech głównych szkołach teologicznych – luterańskiej, kalwińskiej i armińskiej – podkreśla inicjatywę Boga w dziele zbawienia, które zostało osiągnięte przez samą łaskę przez samą wiarę w obu kierunkach myślenia – chociaż te terminy są różnie rozumiane, w zależności od różnic w systemach. Protestanckie nauczanie o łasce nasuwa jednak pytanie: jaka jest rola Kościoła w dziele łaski? Takie kościoły reformacyjne nauczały, że zbawienie zwykle nie znajduje się poza widzialnym Kościołem, ale wraz z rosnącym naciskiem na doświadczenie nawrócenia jako konieczne do zbawienia, zaczęto przyjmować, że Sola fide sugeruje, że relacja jednostki z Jezusem jest intensywnie indywidualny; stoimy samotnie przed Bogiem. Ponieważ protestanci akceptują, że ludzie są zbawieni tylko i zdecydowanie dzięki wierze w zadośćuczynienie Chrystusa, często uważają głoszenie tego przesłania bardziej niż sakramenty, które stosują obietnice ewangelii do nich jako członków Kościoła. Kazanie zastępuje Eucharystię jako centralny akt kultu chrześcijańskiego. Władza kościoła wypływa z przesłania, które głosi, praktycznie z wyłączeniem sakramentów. Często znajduje to odzwierciedlenie w ustawieniu ambony i ołtarza od frontu kościoła; w miarę jak głoszenie staje się ważniejsze, ambona przesuwa się z boku na środek, podczas gdy ołtarz Eucharystii zmniejsza się do rozmiarów małego stolika do kawy lub zostaje całkowicie wyeliminowany.

Klasyczny kalwinizm naucza, że sakramenty są „znaki i pieczęcie przymierza łaski” oraz „skuteczne środki zbawienia”, a luteranizm naucza, że nowe życie, wiara i zjednoczenie z Chrystusem są udzielane przez Ducha Świętego działającego przez sakramenty. Jednak w dużej części świata protestanckiego sakramenty w znacznym stopniu straciły znaczenie, jakie przypisywał im Luter (iw nieco mniejszym stopniu Kalwin). Stało się to pod wpływem idei anabaptystów, które były również postrzegane u donatystów w Afryce Północnej w 311 r., A następnie te idee rozprzestrzeniły się na kalwinistów poprzez ruchy kongregacjonalistyczne i baptystyczne, a na luteranów przez pietyzm (chociaż znaczna część luteranizmu cofnęła się przeciwko ruchowi pietystów po połowie XIX wieku).

Tam, gdzie akcentuje się sakramenty, stają się one „obrzędami”, aktami kultu, których wymaga Pismo, ale których skutek ogranicza się do dobrowolnego wpływ, jaki wywierają na duszę czciciela. Przekonanie to znajduje wyraz w baptystycznej i anabaptystycznej praktyce chrztu wierzącego, udzielanego nie niemowlętom jako znak przynależności do wspólnoty chrześcijańskiej, ale dorosłym wierzącym po osiągnięciu wieku rozumu i wyznali swoją wiarę. Te obrzędy nigdy nie są uważane za sprawiedliwe uczynki. Rytuał, interpretowany w świetle takich idei, wcale nie prowadzi do zbawienia, ani też nie prowadzi do odpuszczenia grzechów; przebaczenie, które wierzący otrzymał przez wiarę, jest jedynie obrazowane, a nie skutecznie stosowane, przez chrzest; zbawienie i uczestnictwo w Chrystusie są upamiętniane („to czyńcie na moją pamiątkę” w Wieczerzy Pańskiej i chrzcie, obrazując odrodzenie chrześcijanina jako śmierć dla grzechu i żywego w Chrystusie), a nie udzielane przez Eucharystię. Kościół dla Baptystów staje się zgromadzeniem prawdziwych wierzących w Chrystusa Jezusa, którzy gromadzą się razem, aby oddawać cześć i społeczność, pamiętając o tym, co Chrystus dla nich zrobił.