Adhan dosłownie oznacza „ogłoszenie”, aw szariacie to oznacza zapowiedź wygłoszoną w określonych słowach w czasie salat. Został wprowadzony w pierwszym roku Hidżry w Medynie. Przyczyną jego wprowadzenia, zdaniem Imamich, było to, że Gabriel zszedł z adhanem w przesłaniu od Boga do Proroka (S). Sunnici mówią, że „Abd Allah ibn Zayd miał sen, w którym ktoś go nauczył adhan. Kiedy opowiedział swoje marzenie Prorokowi (S), zatwierdził go.

Adhan jest Sunną

Hanafi, Shafi’i i Imami mówią: Adhan to sunna, która gorąco polecono (mu’akkadah).

Hanbalis przestrzega: Jest to kifa’i fard dla nie podróżujących mężczyzn w wioskach i miastach, aby uczynić adhan na pięć codziennych modlitw.

Stan Malikis: Jest to wajib kifa’i w miastach, w których odbywa się piątkowa modlitwa i jeśli mieszkańcy takiego miejsca porzucą adhan, będą walczyć z tego powodu.

Adhan jest nieważny w niektórych przypadkach

Przestrzeganie Hanbalisa: Nie można uczynić adhan na modlitwę pogrzebową (salat al-janazah) lub modlitwę supererogatory (al-salat al-nafilah) lub dla osoby wykonywanej w celu wypełnienia ślubu (al-salat al-mandhurah).

Malikis mówią: Nie dotyczy to modlitwy supererogacyjnej lub pogrzebowej ani obowiązkowej codziennej modlitwy wykonywanej po upływ czasu (al-salat al-fa’itah).

Stan Hanafis: nie dotyczy modlitw wykonywanych na dwóch 'ids (' idayn), w przypadku modlitw wykonywanych na wystąpienie zaćmienia (salat al-kusuf), modlitwy o deszcz (istisqa ') oraz modlitwy tarawih i sunnah.

Shafi’owie nie uważają tego za ważne dla janazy, mandhury i modlitwy nawafil.

Imamowie przestrzegają: Shari’ah wprowadził adhan tylko do pięciu codziennych salatów, i jest to dla nich mustahabb, niezależnie od tego, czy są wykonywane jako ada 'lub qada', z grupą (jama ' ah) lub pojedynczo (furada), podczas podróży lub pobytu, zarówno dla mężczyźni i kobiety. Nie dotyczy żadnego innego salat, mustahabb lub wajib, a mu’adhdhin będzie wołać „al-salat” trzy razy przy okazji salat al-kusuf i „Idayn.

Warunki dla Adhan

Szkoły zgadzają się, że warunkami ważności adhan są: utrzymanie ciągłości jego recitalu i kolejności jego różnych części oraz że mu’adhdhin jest rozsądnym muzułmaninem. 1 Adhan przez dziecko w każdym wieku jest ważna. Wszystkie szkoły zgadzają się, że adhan nie wymaga Tahary.

Szkoły różnią się pod względem innych aspektów. Hanafi i Shafi’i mówią: Adhan jest ważna nawet bez niyyah. szkoły wymagają niyyah.

Hanbalis uważają, że adhan w jakimkolwiek języku innym niż arabski jest bezwarunkowo ważny. Stan Malikis, Hanafis i Shafi’is: Arab nie może robić adhan w żadnym innym język, chociaż nie-Arabowie mogą robić to w swoim własnym języku, dla siebie i swoich współjęzyków.

Imamowie zauważają: Adhan nie obowiązuje przed nadejściem czasu salat, z wyjątkiem przypadku salat al-fajr. Shafi’i, Malikis, Hanbalis i wielu imamów zezwala na sporządzenie adhanu ogłoszenia przed świtem. Hanafi nie pozwalają na to, nie robiąc różnicy między salat al-fajr a innymi sałatkami. Ta opinia jest bliższa ostrożności.

Forma Adhana

Oto forma adhanu:

Allahu akbar – cztery razy według wszystkich szkół i dwa razy według Malikis.

Ashhadu an la ilaha illallah – dwa razy według wszystkich szkół.

Ashhadu anna Muhammadan rasul Allah – dwa razy według wszystkich szkół.

(Mustahabb (zalecane) również powiedzieć w tym miejscu: Ashhadu anna Aliyyan wali Allah – dwa razy tylko według imamów, to znaczy, że składam świadectwo, że „Ali jest chroniony przez Allaha (przed wszelkim złem))

Hayya 'ala al-salat – dwukrotnie według wszystkich szkół.

Hayya’ala al-falah – dwukrotnie według wszystkich szkół.

Hayyah 'ala khayril-’amal – dwa razy tylko według imamów.

Allahu akbar – dwa razy według wszystkich szkół.

La ilaha illallah – raz według cztery szkoły i dwa razy według Imamich.
Malikis i Shafi’is zezwalają na powtórzenie ostatniej linii, uważając ją za nnah; to znaczy adhan, według nich, nie jest nieważny, jeśli jest recytowany tylko raz, jak twierdzenie Imamich.

Autor al-Fiqh 'ala al-madhahib al-’arba’ah wspomina o konsensus wśród czterech szkół sunnickich co do tego, że „al-tathwib” jest mustahabbem. Al-tathwib oznacza recytowanie słów „al-salatu khayrun min al-nawm” („Salat jest lepsze niż sen”) dwa razy po „hayya’ ala al-falah ”. Imamini tego zabraniają.2

Iqamah (wezwanie bezpośrednio przed modlitwą)

Zarówno dla mężczyzn, jak i dla kobiet obowiązkiem mustahabb jest recytowanie iqamah przed każdym codziennym obowiązkowym salatem, po którym następuje salat. Zasady odnoszące się do adhan, takie jak ciągłość, kolejność, bycie w języku arabskim itp., Dotyczą również iqamah. Jego forma jest następująca:

Allahu akbar – -dwukrotnie według wszystkich szkół z wyjątkiem Hanafich, którzy wymagają tego cztery razy.
Ashhadu an la ilaha illallah – raz według Shafi’ich, Malikis i Hanbalis i dwukrotnie według Hanafich i Imamis.

Ashhaduanna Muhammadan Rasulullah – raz w opinii Shafi’ich, Malikis i Hanbalis, a dwa razy według Hanafich i Imamis.

Hayya 'ala as-salat – raz w opinii Shafi’ich, Malikis i Hanbalis i dwa razy według Hanafis i Imamis.

Hayya 'ala al-falah – raz w opinii Shafi’ich, Malikis i Hanbalis i dwa razy według Hanafich i Imamis.

Hayya’ala khayr il-’amal – dwa razy tylko według Imamich.

Qad qamat is-salat – dwukrotnie w opinii wszystkich szkół, z wyjątkiem Malikich, którzy recytują to raz.

Allahu akbar – w opinii wszystkich szkół dwukrotnie.

La ilaha illallah – raz w opinii wszystkich szkół.

Grupa legistów Imami zauważa: jest to ważne dla „podróżnika” i osoby w pośpiechu recytuj każde zdanie Adhan i Iqamah tylko raz.

• 1. Imamowie przestrzegają: Jest mustahabb dla kobiety, aby odmówić adhan na jej salat, ale nie jako wezwanie do modlitwy. Podobnie jest w przypadku mustahabb dla kobiet trzymających własne dżama’ah, że jedna z nich wykonuje wezwanie adhan i iqamah w taki sposób, że mężczyźni go nie słyszą. Cztery szkoły sunnickie uważają iqamah za mustahabb, a adhan za makruh dla kobiet.
• 2. Ibn Rushd w Bidayat al-Mujtahid (wyd. 1935) tom 1, str. 103, mówi: „Inni powiedzieli : Nie należy recytować wyrażenia „al-salatu khayrun min al-nawm”, ponieważ nie jest to część adhanu masnun i taka jest opinia al-Shafi’i. Przyczyną sporu jest to, czy zostało powiedziane (jako część adhanu) w czasach Proroka (ów) lub w czasie „Umara”. Jest powiedziane w al-Mughni Ibn Qudamy (wyd. 3), tom 1, str. 408: „Ishaq powiedział, że ludzie wprowadzili innowacje, a Abu 'Isa powiedział:„ To tathwib jest czymś, co uczeni (ahl al-’ilm) patrzyli z niesmakiem. To właśnie po usłyszeniu, który Ibn „Umar opuścił meczet” ”.