Arcybiskup Romero był głosem biednych bez głosu. Życie toczyło się w Salwadorze, katolickim kraju nazwanym imieniem Chrystusa Zbawiciela. Kula strzelca zabiła go w środku mszy 24 marca 1980 r. Nikt nigdy nie był ścigany.

Było niedowierzanie i rozpacz w całym kraju, ale szczególnie w biednych społecznościach wśród prostych mieszkańców wsi i miast, których tak bardzo kochał, tak odważnie bronił i za kogo ostatecznie oddał życie.

Arcybiskup Romero jest coraz bardziej rozpoznawany jako wzorowy chrześcijanin, pastor i biskup – święty XXI w. W swojej posłudze w San Salvador wcielał lub „wcielał” opcję dla ubogich. Jest ogromną inspiracją dla ruchu prostego życia. Wzmacnia nasze życie. wiara, napełnia nas nadzieją i sprawia, że jesteśmy dumni z bycia pielgrzymami chrześcijańskimi poszukującymi sprawiedliwości ero jest naprawdę wiarygodnym świadkiem zmartwychwstania Jezusa Chrystusa w tych sceptycznych czasach.

W ciągu trzech dramatycznych lat jako arcybiskup, Romero stał się widoczny dla szerszego świata poprzez swoje legendarne nauczanie narodu pogrążonego w wybuchowych napięcia i przemoc. W kraju nękanym łamaniem praw człowieka, pogrążonym w kłamstwach i tuszowaniu i zbliżającym się każdego dnia do wojny domowej, arcybiskup Romero nieustraszenie mówił prawdę. Słuchał, jak biedni opowiadają swoje historie. Wziął bogatych właścicieli ziemskich za wyzyskiwanie pracowników sezonowych. Wziął wojsko za tortury, zabójstwa i terroryzowanie ludności wiejskiej. Spowodowało to prześladowania Kościoła, a sześciu księży i dziesiątki katechetów zostało zabitych przed jego własnym zamachem.

Podobieństwa zostały wyciągnięte między trzema latami Romero jako arcybiskupem a trzema latami publicznego życia Jezusa. Głoszenie, nauczanie, modlitwa i samotność. Bliskość do ubogich, tkliwa miłość słabych i pozbawionych środków do życia, odwaga i stanowczość, rzucane obelgi, faryzejskie knowania przeciwko niemu, wątpliwości i lęki, groźby śmierci i publiczna egzekucja.

W 1977 roku Romero doświadczył Getsemani. Modląc się obok ciała zamordowanego księdza, Rutilio Grande, zdał sobie sprawę, że gdyby doprowadził to do ostatecznych konsekwencji, to, jak napisał, „skierowałoby mnie na drogę na Kalwarię”. uczynił fundamentalną opcję dla ubogich i doprowadziło go to do męczeństwa.

Romero został kiedyś poproszony o wyjaśnienie tego dziwnego wyrażenia „opcja dla ubogich”. Odpowiedział: „Ofiaruję ci to w drodze przykład. Budynek płonie, a ty patrzysz, jak płonie, stojąc i zastanawiając się, czy wszyscy są bezpieczni. Następnie ktoś mówi ci, że twoja matka i twoja siostra są w tym budynku. Twoje nastawienie zmienia się całkowicie. Jesteś szalony; twoja matka i siostra płoną i zrobisz wszystko, by je uratować, nawet kosztem zwęglenia. To właśnie oznacza być naprawdę zaangażowanym. Jeśli spojrzymy na biedę z zewnątrz, jakbyśmy patrzyli na ogień, to nie chodzi o wybieranie biednych, bez względu na to, jak bardzo się martwimy. Powinniśmy wejść do środka, jakby płonęła nasza własna matka i siostra. Rzeczywiście to Chrystus tam jest, głodny i cierpiący ”.

Rutilio Grande był pierwszym zabitym księdzem. Były ogólnokrajowe fale wstrząsów. Dla Romero śmierć Rutilio była boskim katalizatorem. Teraz zaczął widzieć sytuację z perspektywy ofiar. Ta opcja dla ubogich byłaby miejscem, z którego odtąd modliłby się i osądzał cierpiącą rzeczywistość Salwadoru, miejsca, w którym „ uprawiałby ” swoją teologię i żył duchowością, która rozpoznała Chrystusa, cierpiącego sługę, przebitego, tam wśród biednych campesinos.

Początkowe niedowierzanie Romero w zabójstwo Rutilio stało się proroczą determinacją. Zawiesił wszelki udział w oficjalnych uroczystościach rządowych do czasu postawienia zabójców przed obliczem sprawiedliwości. Otworzył diecezjalne biuro pomocy prawnej, aby dokumentować zabójstwa i zaginięcia oraz udzielać pomocy duszpasterskiej dotkniętym rodzinom i społecznościom. Co najważniejsze, w następną niedzielę zarządził zamknięcie wszystkich kościołów diecezji i odwołanie mszy. Wezwał księży i ludzi na jedną mszę przed katedrą, gdzie głosił ponad 100-tysięcznemu tłumowi.

Cotygodniowe homilie Romero były okazją do przeplatania katechezy i komunikowania się z rzeczywistością społeczną. Ostrożnie rozpakował czytania i zinterpretował je w kontekście Salwadoru. Potem przyszła dobra wiadomość tygodnia – spotkania we wspólnotach, uroczystości i święta patronalne, goście i listy solidarności. Potem zła wiadomość. Incydent po wypadku, okrucieństwo przez okrucieństwo, nazwał ofiary; powiedział, co się stało, gdzie i kiedy oraz wskazał odpowiedzialnych.Szukał sprawiedliwości, wspierał wynagrodzenie i oferował opiekę duszpasterską. Ta metodologia była prekursorem komisji prawdy, które później pojawiły się na całym świecie. Jego kazania mogły trwać ponad godzinę, ale były wysłuchane z wielką uwagą – jedyną przerwą w ich strumieniu były oklaski.

Romero nieustannie nawiązywał do trzech bałwochwalstw czas – bałwochwalstwo bogactwa i ziemi; bałwochwalstwo władzy i bezpieczeństwa narodowego, a po lewej bałwochwalstwo organizacji partyjnej. Byli fałszywymi bogami, którzy domagali się ludzkich ofiar. Ale Romero zawsze wykorzystywał ten moment na wezwanie do pokuty, zaproszenie do zmiany serca. „Bracia i siostry” – powiedział – „zachowajcie ten skarb. To nie moje kiepskie słowa sieją nadzieję i wiarę. Jestem niczym więcej, jak tylko pokornym echem Boga w Jego ludzie ”. Jego przesłania brzmiały „nie” dla zabójstw na prawicy; „Nie” dla przemocy lewicy; „Tak” dla organizacji politycznej; „Tak” dla dialogu; sprawiedliwość społeczna dla ubogich; prawa człowieka dla wszystkich Salwadorów; i „tak” dla praktyki współczucia.

Powiedzieli, że był naiwny i zmanipulowany przez marksistów. W miarę zbliżania się wojny rosły groźby i obelgi. Pojawiły się fałszywe gazety z oburzającymi nagłówkami, próbującymi powiązać Romero z terrorystami. Walizka dynamitu umieszczona za ołtarzem na niedzielną mszę nie wybuchła.

Romero opowiadał o jego śmierci, a osoby wokół niego próbowały przekonać go do ochrony lub ochroniarza. Jego odpowiedź była prosta: „Dlaczego pasterz miałby mieć ochronę, skoro jego owce wciąż polują na wilki?” Groźby stały się tak intensywne, istniała gorączka. Romero wiedział, że umrze. Przyjął to z wielkim spokojem. Przygotował się i poszedł jak baranek na rzeź.

Po jego zamachu wojna stała się nie do zatrzymania iw ciągu dwunastu lat pochłonęło ponad 70 000 istnień ludzkich.

Co powinno dziś oznaczać pamiętanie o abp. Romero? Z chrześcijańskiego punktu widzenia „pamiętanie” oznacza coś aktywnego. Aby Kościół pamiętał arcybiskupa Romero, musi najpierw oznaczać kontynuowanie jego pracy i naśladowanie tej opcji dla ubogich, którą przyjął, a także jego życie i posługę, które są uosobieniem. .

Romero był człowiekiem głęboko uduchowionym, z bogatym życiem modlitewnym, z którego czerpał siłę. Jego styl życia był prosty i surowy. Jego przykładem dla nas jest piękna i śmiało można to powiedzieć, płynna synteza żył i dawał świadectwo wierze i promowaniu sprawiedliwości społecznej. Nie był ani aktywistą politycznym przebranym w biskupie szaty, ani oportunistycznym księdzem zajmującym się populistycznym projektem społecznym.

Romero był wrogiem tuszowania i kręcenia. Mówił prawdę nieustraszenie, proroczo. Jest dziś zbyt wielu „chrześcijan Nikodema”, którzy boją się mówić prawdę publicznie o współczesnych kontrowersjach, które mają wpływ na Kościół i świat. Arcybiskup Romero z pewnością nie był „Nikodemem chrześcijaninem”; był ewangelizatorem przez wszystkie pory roku.

Stał się generatorem komunii i solidarności. Był całkowicie ortodoksyjny i całkowicie radykalny. Naprawdę kochał Boga i naprawdę kochał swojego bliźniego, ubogich. Kochał Boga w ubogich, aż do męczeństwa. Oscar Romero jest ikoną opcji dla ubogich.

Julian Filochowski, prezes fundacji Romero Trust. Na podstawie wcześniejszych pism autora w Catholic Herald and St Martin in the field

Zdjęcie 1: Oscar Romero

Zdjęcie 2: Arcybiskup Oscar Romero wita miejscowe dzieci.