Zmiana nacisku.

Filozofowie naukowi, od Talesa do Demokryta, dołożyli wszelkich starań, aby zrozumieć naturę świat z niezwykłymi osiągnięciami. Intuicja Leucypusa i Demokryta – że wszechświat został stworzony z atomów i pustki – była niezwykła, ale Grekom brakowało naukowego wyposażenia, aby uczynić ją czymś więcej niż hipotezą. W okresie klasycznym (480–323 pne) filozofia poszukiwała nowych obszarów spekulacji. W Atenach Sokrates był postacią kluczową, do tego stopnia, że filozofowie przyrody, od Talesa do Demokryta, są określani mianem „Presokratycy”. Jednak drogę dla Sokratesa przygotowała grupa myślicieli i nauczycieli zwana sofistami. Greckie słowo sofistes, od którego pochodzi słowo „sofista”, oznacza „mistrza swego” rzemiosła ”i ma drugorzędne znaczenie„ ten, kto jest ekspertem w praktycznej mądrości ”. Eksperci w klasycznej Grecji zawsze cierpieli z powodu pewien stopień uprzedzeń – amerykańskie slangowe słowo „jajogłowy” jest dobrym tłumaczeniem sofistów. Jednak dopiero w IV wieku pne słowo „sofista” nosiło wyraźny wydźwięk pogardy, a uczeń Sokratesa, filozof Platon, musiał ponosi dużą odpowiedzialność za ten rozwój. Platon usilnie starał się pokazać, że Sokrates nie jest sofistą, chociaż niektórzy z jego współczesnych najwyraźniej tak uważali. Sokrates miał uczniów, ale Platon twierdził, że nigdy nie pobierał czesnego, podczas gdy sofiści to robili.

Zapotrzebowanie na wyższe wykształcenie.

Sofiści pojawili się w czasie, gdy stare arystokratyczne uprzedzenia dotyczące archaiczna Grecja rozpadała się na całym greckim świecie. Wydaje się, że epoka sofistów rozpoczęła się poza Atenami i dała początek kadrze międzynarodowych ekspertów, którzy podobnie jak liryczni poeci z archaicznej Grecji wędrowali z miasta do miasta w poszukiwaniu studentów gotowych zapłacić czesne, które pobierali. W arystokratycznym świecie myślowym archaicznej Grecji, słowo arete, które łączy w sobie znaczenie „cnoty” i „męstwa”, było cechą wrodzoną. Tak dalece, jak istniał program edukacyjny, składał się on z poezji – szczególnie z wierszy Homera – muzyki, treningu broni i naśladowania przykładu starszych. Ten rodzaj edukacji był jednak niepełny w klasycznej Grecji, gdzie jednostki potrzebowali umiejętności przedstawiania spraw w sądzie; na zgromadzeniach publicznych kompetencja w wystąpieniach publicznych przynosiła korzyści. Sofiści twierdzili, że potrafią uczyć umiejętności niezbędnych do odniesienia sukcesu. Twierdzili, że mogą sprawić, że ich uczniowie będą biegli w retoryce i werbalnej umiejętności sprawiania, by słaby przypadek wydawał się silniejszy niż był w rzeczywistości. Od uczenia mężczyzn, jak być dobrym w czymś takim jak retoryka, twierdzenie, że samo nauczanie ludzi dobroci nie wymagało wielkiego skoku wyobraźni. Jednym z uczonych, którzy podeszli do tych szerszych pytań, był Protagoras, pierwszy sofista pobierający czesne, pochodzący z Abdery w północnej Grecji, niedaleko granicy ze współczesną Turcją. Był nauczycielem wędrownym i spędzał większość swojego podróżowanie przez życie; odwiedził Sycylię i co najmniej dwukrotnie przyjechał do Aten. Pewnego razu w Atenach groził mu konserwatywny Ateńczyk imieniem Pitodorus, oskarżony o bezbożność, i wyjechał w odpowiednim czasie. Jego książki zostały publicznie spalone, ale reputacja Protagorasa poza Atenami bez wątpienia zaowocowała przetrwaniem kopii jego książek w innych częściach greckiego świata.

Nauki Protagorasa.

Konserwatywny pobożny Ateńczycy nie bez powodu byli zszokowani książkami Protagorasa, które prezentował podczas publicznych odczytów. Wczesna praca zatytułowana O bogach, która była jego pierwszą książką do publicznego czytania, rozpoczęła się od pamiętnego zdania:

O bogach mogę nic nie wiedzą, ani że są, ani że ich nie ma, ani jak są ukształtowane, jeśli w ogóle. Wiele rzeczy uniemożliwia taką wiedzę – niepewność pytania i krótkość ludzkiego życia.

W tych kilku słowach Protagoras odwrócił się od bogów, aby którego Grecy składali w ofierze na całym świecie greckim, chociaż nie można powiedzieć z całą pewnością, że był on wybitnym ateistą. Jego zarys właściwej edukacji polityka został przedstawiony w książce zatytułowanej Prawda lub obalenia, która rozpoczęła się zdaniem, które stało się sławne jako podsumowanie jego filozofii:

Człowiek jest miarą wszystkich rzeczy, rzeczy, które są, którymi są, a rzeczy, które nie są, że nimi nie są.

PROTAGORAS: PIERWSZY PROFESJONALNY NAUCZYCIEL

wprowadzenie: Protagoras z Abdery (ok. 485 – ok. 415 pne) był pierwszym zawodowym sofistą, który oferował odpłatne nauczanie i zmarł jako zamożny człowiek. Był wyraźnie człowiekiem o uznanej prawości i ogólnie szanowanym, ponieważ Ateny założyły kolonię Turii nad Zatoką Taranto we Włoszech w 444 pne., ateński mąż stanu Perykles wyznaczył go do sporządzenia kodeksu praw dla nowej fundacji. Stał w obronie doktryny relatywizmu – zdanie, które zapoczątkowało jego dzieło: „Człowiek jest miarą wszystkiego”, było sławne i miało oznaczać, że każdy człowiek ma swoje własne kryterium tego, co jest dobre i prawdziwe. Tak więc prawda istniała w oku patrzącego i wszystko mogło być prawdą w opinii kogoś. Poniższe fragmenty pochodzą z Żywotów starożytnych filozofów, kompilacji Diogenesa Laertiusa, który prawdopodobnie żył w pierwszej połowie III wieku n.e.

Protagoras był pierwszą osobą, która oświadczyła, że w każdym przedmiocie debaty, istniały dwie strony, które były dokładnym przeciwieństwem siebie, i używał tej procedury debatowania w swoich argumentach, będąc pierwszą osobą, która to zrobiła. Zaczął swoją książkę od tego wstępnego zdania:

Człowiek jest miarą wszystkich rzeczy, istnienia rzeczy, które są, i nieistnienia rzeczy tak nie jest.

Mawiał też, że dusza jest jedynie percepcją zmysłową, jak mówi Platon w Theaetetus, i że wszystko jest prawdą . W ten sposób przedstawia także inny ze swoich traktatów:

Jeśli chodzi o bogów, nie mogę być pewien, czy istnieją, czy nie. Jest wiele rzeczy, które uniemożliwiają poznanie, zwłaszcza niepewność tematu i krótkość ludzkiego życia.

Z powodu tego zdania, które rozpoczęło jego został wygnany przez Ateńczyków, którzy spalili jego książki na rynku.

W kontekście swoich czasów ten fragment mógł być protestem przeciwko eleatyckiej szkole filozofii, zwłaszcza Parmenidesowi, który argumentował, że egzystencja, jaką postrzegają ludzie, wcale nie jest tym, czym w rzeczywistości jest. Protagoras „odpowiedzią eleatykom było to, że skoro rzeczy istnieją dla mnie, to właśnie one są dla mnie, a ponieważ istnieją dla ciebie, to właśnie one są dla ciebie. Innymi słowy, każdy ma prawo ufać własnym Nie ma jednak wątpliwości, że Protagoras przeniósł ten relatywistyczny pogląd również na sądy wartościujące. Wnioskowano, że nie ma czegoś takiego jak absolutna sprawiedliwość lub absolutna dobro; były to raczej kwestie osobistego osądu. Tak więc Protagoras uważał, że mógł równie dobrze argumentować za lub przeciw jakiejkolwiek propozycji; to, czy propozycja miała jakąś wartość, czy nie, nie miało znaczenia, ponieważ wszystkie opinie były jednakowo prawdziwe. Niektóre opinie mogą być jednak lepsze od innych, nawet jeśli nie byłyby bardziej prawdziwe; to przynajmniej , to właśnie zasugerował Platon w swoim dialogu, Theaetetus, w znaczeniu Protagorasa, i jest on bardzo zbliżony do znaczenia współczesnego pragmatyka.

Gorgiasz z Leontini.

Podobnie jak Protagoras, Gorgiasz z Leontini doszedł do wniosków z E. filozofowie Leatic nie do zaakceptowania. Ale w przeciwieństwie do Protagorasa, którego reakcją było stwierdzenie, że każdy powinien sam decydować, co jest prawdą, Gorgiasz utrzymywał, że w ogóle nie ma prawdy. Gorgiasz pochodził z sycylijskiego miasta Leontini i przybył do Aten w 427 rpne. jako wysłannika w swoim rodzinnym mieście. Jego umiejętność wystąpień publicznych wywarła ogromne wrażenie na ateńskiej publiczności. Wprowadził Ateny do metod perswazji, które rozwinęły się na Sycylii, a jego wpływ na ateńską literaturę i styl prozy był ogromny. Podczas pobytu w Atenach studiował i przedstawiał własną filozofię. Jedna z jego prac O naturze, czyli czego nie ma, próbowała pokazać, że nie ma nic; nawet jeśli coś jest, nie możemy tego wiedzieć, a nawet gdybyśmy mogli to wiedzieć, nie możemy przekazać naszej wiedzy nikomu innemu. Wydaje się, że tego rodzaju nihilizm prowadzi do wniosku, że nie ma dobra ani zła, ale Gorgiasz nie posunął się tak daleko. Inni jednak to zrobili; w pierwszej księdze Republiki Platona, Ateńczyk imieniem Trazymach utrzymuje, że w ogóle nie ma „prawa”, a to, co nazywamy „dobrem”, jest tylko tym, co jest korzystne dla silniejszej osoby, która może zmusić słabsze osoby do zaakceptowania tego jako legalny i obowiązujący tylko dlatego, że jest potężniejszy. Trazymach był nauczycielem retoryki w Atenach, kiedy Gorgiasz odwiedził Ateny, i chociaż Republika Platona została napisana więcej niż pokolenie później, Platon prawdopodobnie dokładnie przekazał wnioski, że niektórzy z uczniów Gorgiasza czerpał z jego nauk.

Prodicus of Ceos i Hippias of Elis.

Prodicus był rówieśnikiem Demokryta i Gorgiasza i był uczniem Protagorasa. Pochodził z Iulis na wyspie Ceos, był popularnym urzędnikiem publicznym, który w końcu został wysłany do Aten jako ambasador. Po pewnym czasie podjął również studia filozoficzne i wkrótce otworzył własną szkołę retoryki. Pod koniec V wieku p.n.e. prowadził drogie wykłady, które zdawały się podkreślać językoznawstwo.Jego szczególną specjalizacją było dokładne znaczenie synonimów. Jego studia nad religią koncentrowały się na personalizacji przedmiotów przyrodniczych jako kreacji na potrzebę zorganizowanej religii, aby człowiek musiał zrozumieć, jak natura odnosi się do niego osobiście, a nie jak działa w połączeniu z naturą. Zaprzeczało to wielu poglądom, że człowiek jest centrum wszechświata i że wszystkie rzeczy zostały stworzone przez bogów, aby służyć człowiekowi. Wiele z tych pomysłów zostało odnotowanych w jego najsłynniejszej pracy Wybór Heraklesa, która nie jest już dostępna, ale jest często cytowana przez późniejszych filozofów. Prodicus został skazany na śmierć za swoje poglądy na religię i został oskarżony o zepsucie młodzieży Aten. Innym współczesnym sofistą był Hippiasz, który należał do szkoły nauczycielskiej, która uważała, że człowiek wykształcony jest panem wszystkiego. Kiedyś odwiedził igrzyska olimpijskie w fioletowym płaszczu i chwalił się, że zrobił wszystko, co miał na sobie, łącznie z pierścieniem na palcu. Parał się wszystkimi uznanymi dziedzinami nauki – gramatyką, retoryką, geometrią, matematyką i muzyką – a także próbował swoich sił w literaturze: epickiej poezji, tragedii, kronikach i tak dalej. Odbył dochodowe wycieczki z wykładami, podróżując z miasta do miasta; w jednym z dialogów platońskich chwali się Sokratesowi, że właśnie wygłosił bardzo udaną serię wykładów w Sparcie, gdzie jego przedmiotem były genealogie, które były jedną z nielicznych kategorii nauki odpowiadających spartańskiemu gustowi. Jednym z jego dzieł była lista zwycięzców igrzysk olimpijskich, począwszy od 776 roku p.n.e. Hippiasz „zaginął, ale posłużył jako jedno źródło dla późniejszej listy sporządzonej na początku III wieku n.e. i jest podstawą chronologii archaicznej Grecji.

źródła

The Greek Sophists. Trans. John Dillon and Tania Gergel (London, England: Penguin, 2003).

Eric Havelock, Preface to Plato (Cambridge, Mass .: Belknap Press, 1963).

GB Kerferd, The Sophistic Movement (Cambridge: Cambridge University Press, 1983).

Michael Nill, Morality and Self-Interest in Protagoras, Antiphon and Democritus (Leiden, Holandia: Brill, 1985) .

Sofiści i ich dziedzictwo. Ed. GB Kerferd (Wisebaden, Niemcy: Franz Steiner, 1981).

Mario Untersteiner, The Sophists. Trans. Kathleen Freeman (Nowy Jork: Biblioteka filozoficzna, 1954).