Abbasid (em árabe: العبّاسدين al-ʿAbbāsidīn) era o nome dinástico geralmente dado aos califas de Bagdá, a segunda das duas grandes dinastias sunitas do império muçulmano, que derrubou os califas omíadas . Ele tomou o poder em 750, quando finalmente derrotou os omíadas na batalha e floresceu por dois séculos, mas lentamente entrou em declínio com a ascensão ao poder do exército turco que eles haviam criado, os mamelucos. Sua reivindicação ao poder foi finalmente encerrada em 1258, quando Hulagu Khan, o general mongol, saqueou Bagdá. Eles continuaram a reivindicar autoridade em assuntos religiosos de sua base no Egito, onde os sultões mamelucos os mantinham como califa titular. Em 1517, diz-se que o último abássida cedeu o título ao sultão otomano. Traços da dinastia abássida ainda podem ser encontrados no atual Iraque, Kuwait e nas áreas do norte do Paquistão.

Do século VIII até o século XIII e de alguma forma até o século XVI, a dinastia abássida representou a unidade e preservação do Islã como fé religiosa e como sistema social e político. Durante este período, a ascendência do que os muçulmanos consideram ser a lei divina acima de todas as formas humanas de governo foi firmemente estabelecida e a própria tradição legal foi codificada. Na prática, muitas vezes havia uma luta pelo poder entre o líder temporal e os estudiosos religiosos que reivindicavam o direito de interpretar a lei, mas essencialmente um senso de unidade e um código de conduta comum estendido por um vasto território. Os muçulmanos, onde quer que vivessem, compartilhavam uma visão de mundo em comum e entendiam o propósito da vida como agradar e servir a Deus. Os primeiros abássidas colocaram o Islã de volta no centro de sua administração, em contraste com seus predecessores, que trataram o califado como um império pessoal. Assim, os Abbasids desempenharam um papel inestimável em revigorar o ideal islâmico de que toda a vida humana está sob a orientação divina e que os aspectos espirituais e temporais devem ser integrados, não separados. Embora no final de seu Califado, o uso da razão no discurso islâmico tenha se tornado suspeito, o florescimento anterior de eruditos muçulmanos instruídos imbuiu todas as áreas do conhecimento com valores religiosos, argumentando que o conhecimento deve sempre servir a um propósito superior.

Revolta contra os omíadas

Os califas abássidas basearam oficialmente sua reivindicação ao califado em sua descendência de Abbas ibn Abd al-Muttalib (566-652), um dos tios mais jovens do profeta Muhammad PBUH, por virtude dessa descendência eles se consideravam os herdeiros legítimos do Profeta, em oposição aos omíadas. Os omíadas eram descendentes dos omíadas e eram um clã separado de Maomé na tribo coraixita. Seu antepassado, Abu Sufyan, havia sido o inimigo feroz de Maomé, embora ele tenha se tornado muçulmano. Os abássidas também se destacaram dos omíadas por atacar seu secularismo, caráter moral e administração em geral. Os abássidas também apelaram para os muçulmanos não árabes, conhecidos como ‘‘ mawali ’’, que permaneceram fora da sociedade baseada no parentesco da cultura árabe e eram, na melhor das hipóteses, cidadãos de segunda classe dentro do império omíada. Muhammad ibn Ali, bisneto de Abbas, começou a fazer campanha pelo retorno do poder à família do Profeta, os Hashimitas, na Pérsia durante o reinado de Umar II, Muhammad ibn Ali.

Durante No reinado de Marwan II esta oposição culminou na rebelião de Ibrahim, o Imam, o quarto descendente de Abbas, que, apoiado pela província de Khorasan, alcançou sucessos consideráveis, mas foi capturado em 747 e morreu na prisão (como alguns afirmam, assassinado). A disputa foi retomada por seu irmão Abdallah, conhecido pelo nome de Abu al- “Abbas as-Saffah, que, após uma vitória decisiva no rio Grande Zab em 750, finalmente esmagou os omíadas e foi proclamado califa.

Acusando os omíadas de governar o território islâmico como imperadores em vez de deputados do Profeta do Islã, os abássidas reivindicaram legitimidade religiosa para sua revolta e entraram na batalha com o grito: “Ó Muhammad, ajudado por Deus . ” Mais tarde, eles vestiram o manto de Maomé enquanto deixavam as orações de sexta-feira como um sinal de lealdade à tradição dele. Os abássidas podem ter prometido a seus apoiadores que restaurariam o processo original pelo qual o “melhor entre” os muçulmanos seria selecionado como califa e abolir o sistema dinástico. Eles também podem ter esperado reconciliar sunitas e xiitas “um islã, afirmando que sua ligação familiar com Maomé por meio de um tio era mais legítima do que a dos descendentes de Ali, que se traçaram por Fátima. Os abássidas rejeitaram as alegações rivais dos fatímidas do Egito, alegando que o califado não podia ser transmitido por mulheres. A revolta dos abássidas contra os omíadas é uma das poucas rebeliões contra um califa governante que teve o apoio da maioria no Islã.Geralmente, os muçulmanos acham melhor obedecer até mesmo a um califa corrupto, desde que ele seja, pelo menos, externamente piedoso, para o bem da unidade da comunidade. A seleção e a remoção de um califa são questões de grande preocupação, embora grande parte da literatura se concentre mais nas qualidades exigidas do califa do que nos processos de nomeação ou demissão.

Consolidação e cismas

Os abássidas dependeram muito do apoio dos persas para derrubar os omíadas. O sucessor de Abu al- “Abbas”, al-Mansur, mudou sua capital de Damasco para a nova cidade de Bagdá e deu as boas-vindas aos muçulmanos não árabes em sua corte. Embora isso tenha ajudado a integrar as culturas árabes e persas, alienou muitos de seus apoiadores árabes, especialmente os árabes corassânios que os haviam apoiado em suas batalhas contra os omíadas.

Essas fissuras em seu apoio levaram a problemas imediatos. Os omíadas, embora sem poder, não foram destruídos. Os restos mortais do califado omíada, o único sobrevivente de um jantar em que todos os outros foram assassinados, finalmente chegaram à Espanha. Lá ele estabeleceu um califado, também chamado de omíada.

Os abássidas também se encontraram em desacordo com os xiitas, muitos dos quais haviam apoiado sua guerra contra os omíadas, já que, como observado acima, os abássidas reivindicaram legitimidade de seus familiares conexão com Muhammad. Uma vez no poder, os abássidas abraçaram o islamismo sunita e negaram qualquer apoio às crenças xiitas. Isso levou a vários conflitos, culminando em uma revolta em Meca em 786, seguida por um derramamento de sangue generalizado e a fuga de muitos xiitas para o Magrebe, onde os sobreviventes estabeleceram o reino Idrisid. Pouco depois disso, os berberes kharijitas estabeleceram um estado independente no norte da África em 801.

Ao mesmo tempo, os abássidas enfrentaram desafios perto de casa. O Império Bizantino estava lutando contra o domínio abássida na Síria e na Anatólia. Os ex-apoiadores dos abássidas se separaram para criar um reino separado em torno de Corosã, no norte da Pérsia. Harun al-Rashid (786-809) acrescentou a esses problemas atacando os Barmakids, a família persa que havia fornecido ao califado administradores competentes, por causa de uma disputa pessoal.

Os mamelucos

Diante desses desafios internos, os abássidas decidiram criar um exército leal apenas ao califado, oriundo principalmente de escravos turcos, conhecidos como mamelucos, com alguns eslavos e berberes também participando. Essa força, criada no reinado de al-Ma “mun (813-833) e de seu irmão e sucessor al-Mu” tasim (833-842), evitou a desintegração posterior do império.

Também, no entanto, levou ao eclipse final do governo abássida. A criação desse exército estrangeiro e a transferência da capital de Bagdá para Samarra por al-Mu “tasim” criaram uma divisão entre o califado e os povos que afirmavam governar. Além disso, o poder dos mamelucos cresceu continuamente até que al-Radi (934-941) foi obrigado a entregar a maior parte das funções reais a Mahommed bin Raik. Nos anos seguintes, os buyidas, que eram xiitas, tomaram o poder sobre Bagdá, governando o centro do Iraque por mais de um século antes de serem derrubados pelos turcos seljúcidas. No mesmo período, os hamdanidas, outra dinastia xiita, chegaram a poder no norte do Iraque, levando a uma tremenda expansão da influência xiita. No processo, os califas abássidas se tornaram nada mais que figuras de proa. No entanto, eles continuaram a conferir certificados de legitimidade e títulos aos sultões (cujo poder estava em teoria delegada a eles pelo califa) e o juramento de lealdade a eles foi recitado durante as orações de sexta-feira. Copiando da prática dos xás da Pérsia, os abássidas começaram a receber visitantes atrás de um véu (hijab) e a cercar seu escritório com mística . À medida que sua autoridade temporal diminuía, essa mística aumentava.

Aprendizado sob a dinastia abássida

A pintura de Julian Köchert de Harun al-Rashid recebendo a delegação de Carlos Magno demonstra contatos diplomáticos entre seus respectivos domínios.

Os reinados de Harun al-Rashid (786-809) e seus sucessores promoveram uma era de grandes realizações intelectuais. Esta era é conhecida como a Idade de Ouro da civilização islâmica. Bagdá era conhecida como a Cidade da Paz. Em grande parte, isso foi o resultado das forças cismáticas que minaram o regime omíada, que se apoiava na afirmação da superioridade da cultura árabe como parte de sua reivindicação de legitimidade, e os abássidas “recebendo apoio de muçulmanos não árabes. O popular Arabian Nights se passa no reinado de Harun al-Rashid e nos conta algo sobre como era a vida das pessoas durante esse período. Nessa história, tanto mulheres quanto homens tomam a iniciativa e alguns sugerem que o texto representa um alternativa feminista aos relatos oficiais da história islâmica dominados por homens.O império atingiu seus maiores limites geográficos sob Harun, que recebeu uma delegação diplomática do primeiro Sacro Imperador Romano, a quem enviou um elefante como presente.

Vários pensadores e cientistas medievais que viviam sob o domínio islâmico , muitos deles não-muçulmanos ou muçulmanos heréticos, desempenharam um papel na transmissão da literatura grega e do conhecimento grego, hindu e outros conhecimentos pré-islâmicos para o Ocidente cristão. Eles contribuíram para tornar Aristóteles conhecido na Europa cristã. Além disso, o período testemunhou a recuperação de muito do conhecimento matemático, geométrico e astronômico alexandrino, como o de Euclides e Cláudio Ptolomeu. Esses métodos matemáticos recuperados foram posteriormente aprimorados e desenvolvidos por outros estudiosos islâmicos, notadamente por Al-Biruni e Abu Nasr Mansur, que se acredita que primeiro derivaram a regra Coseno e a aplicaram à geometria esférica.

Três pensadores especulativos, os persas al-Kindi, al-Farabi e Avicena, combinaram o aristotelismo e o neoplatonismo com outras idéias introduzidas pelo islã. O debate teológico também ocorreu. Debates significativos incluem o livre arbítrio humano contra a predestinação, a natureza criada ou incriada do Alcorão e a relação entre Deus e os atributos de Deus. Interesses políticos também estavam envolvidos aqui. Aqueles (os Mutazalitas) que apoiaram o livre arbítrio e criaram o Alcorão “deram mais espaço à razão humana. Isso atraiu vários Califas, que apoiaram os Mutazalitas (813-847). Os Asharitas, nomeados em homenagem a Abu al-Hasan bin Isma” el al-Ash “ari (873-935), que argumentou a favor de um Alcorão não criado, deu mais espaço à” revelação “e às tradições de Muhammad (a sunnah tinha maior autoridade do que o califa, argumentando que o califa era sujeito à autoridade da Sunnah). Durante o período abássida inicial, também, os hadith (ditos e atos de Maomé, que constituem a Sunnah) foram coletados e as quatro escolas jurídicas da jurisprudência sunita foram estabelecidas. Ahmad ibn Hanbal (780- 855) que deu nome à Escola Hanbali, foi um grande tradicionalista que foi preso sob Al-Ma “mun, que instigou uma inquisição (Mihna) (833-848). Al-Ma “mun patrocinou a tradução de obras da filosofia grega para o árabe. Os asharitas triunfaram e a maioria dos muçulmanos afirmou que agora era seu dever seguir as regras dos fundadores das quatro escolas, e não inovar. Isso estabeleceu firmemente o princípio de que mesmo o califa estava sujeito à lei, não o legislador. Na prática, os califas e os sultões a quem, em teoria, delegavam o poder, tinham a tarefa de proteger a lei e podiam fazê-lo na forma de decretos ( qanun) que às vezes o contornava efetivamente. Assim, na prática, muitas vezes havia competição entre o líder temporal e aqueles que consideravam sua função interpretar a lei. Como o governante temporal não era treinado em jurisprudência, o primado da lei deu grande autoridade aos estudiosos jurídicos religiosos profissionais. O alto valor que os filósofos acima atribuíram à razão, recorrendo especialmente a Aristóteles, levou à acusação de que eles haviam tornado a revelação redundante. em que alguns representam o fim da filosofia racionalista no Islã. Al-Ghazali (1058-1111) criticou veementemente os filósofos por falarem apenas da boca para fora ao Islã. Alguns consideram a obra de Averróis (Ibn Rushd) (1126-1198) o último grande exemplo de pensamento teológico e filosófico no Islã até o período moderno, embora essa visão não seja compartilhada por todos.

O fim do califado

Hulagu Khan saqueou Bagdá em 10 de fevereiro de 1258, causando grande perda de vidas. Al-Musta “sim, o último califado abássida reinante em Bagdá foi então executado em 20 de fevereiro de 1258. Os abássidas ainda mantinham um resquício de autoridade, confinado a assuntos religiosos, no Egito sob os mamelucos, mas a dinastia finalmente terminou com Al- Mutawakkil III. Ele foi levado como prisioneiro para Constantinopla por Selim I, que derrotou os mamelucos e afirmou que Al-Mutawakkil cedeu a ele o título e a dignidade de califa.

Califas abássidas de Bagdá

Caliphs Abbasid no Cairo

Todos os links recuperados em 12 de outubro de 2019.

• Abbasid Califhate Encyclopaedia Iranica