CYRUS

iii. Ciro II, o Grande

Ciro II, o Grande (também conhecido pelos gregos como Ciro, o Velho; b. Cerca de 600 AC, d. 530 AC) foi o fundador do império aquemênida.

Nascimento e juventude. Que os ancestrais de Ciro governaram as tribos persas por várias gerações, fica claro tanto por suas inscrições quanto por relatos históricos contemporâneos. Em suas inscrições da Pasárgada, Cyrus declarou “Eu sou Kūruš o rei, um aquemênida”, “Kūruš, o grande rei, um aquemênida” ou “Kūruš”, o grande rei, filho do rei Kambūjiya, um aquemênida “(Kent, Persa antigo, p. 116; cf. Nylander). Uma inscrição da cidade babilônica de Ur começa com “Kuraš, rei de todo o mundo, rei da terra de Anshan, filho de Kambuziya, rei da terra de Anshan” (Gadd et al., no. 194 ll. 1-3), e no cilindro de Ciro (ver iv, abaixo) da Babilônia Ciro chamou a si mesmo de “filho de Cambises, o grande rei, rei de Anshan, neto de Ciro, o grande rei , rei de Anshaṇ… de uma família (que) sempre (exerceu) a realeza ”(Bergen pp. 197-98, ll. 20-22).

Heródoto (7.11) também sabia que Ciro era de ascendência real. Segundo ele (1.107-08) e Xenofonte (Ciropédia 1.2.1), ambos inspirados nas tradições persas, o rei nasceu da união entre os persas Cambises I e Mandane, filha dos poderosos Rei Medo Astíages, cujo capitão tal estava em Ecbátana. A maioria dos estudiosos modernos considera esta versão confiável (por exemplo, Cameron, p. 224; mas cf. Pauly-Wissowa, Supl. XII, col. 1025). Cícero (De Divinatione 1.23.46), seguindo o historiador grego Dinon, relatou que Ciro se tornou rei quando tinha quarenta anos e depois governou por trinta anos. Como Cyrus morreu em 530 a.C., ele deve ter nascido por volta de 600 a.C. e deve ter sucedido seu pai como rei da Pérsia em 559 a.C. (cf. Stronach, p. 286).

Uma série de histórias contraditórias foram transmitidas sobre o nascimento de Ciro e seus primeiros anos. Xenofonte (Ciropédia 1.2.1; cf. 1.4.25) relatou um que circulava entre os próprios persas. As histórias relatadas por Dinon, Diodorus Siculus, Strabo e Justin podem ser rastreadas até relatos de Heródoto e Ctesias nos séculos V-IV a. (D’yakonov, pp. 417-24). Heródoto (1.95) conhecia quatro histórias sobre a origem de Ciro, embora tenha contado apenas aquela que considerou mais confiável; ele também contém elementos do folclore. Nesta versão Astíages é dito ter tido um sonho que foi interpretado pelos Magos em sua corte como uma previsão de que seu neto Ciro tomaria seu lugar como rei. Astíages, portanto, convocou sua filha grávida Mandane da Pérsia e, depois que Ciro nasceu, ordenou que ele fosse morto. A tarefa foi dada ao Mede Harpagus, que entregou a criança a Mithradates, um dos pastores de Astíages. Mithradates e sua esposa decidiram, no entanto, criar Cyrus no lugar de seu próprio filho natimorto. Quando o menino tinha dez anos, Astíages descobriu a verdade, reconheceu-o como seu neto e mandou-o de volta aos pais na Pérsia (Heródoto, 1.107-21). Ciro se casou com Cassandane, ela mesma uma princesa aquemênida, e eles tiveram dois filhos, Cambises II e Bardiya, bem como três filhas, das quais os nomes de duas, Atossa e Artystone, são conhecidos (Heródoto, 2.1, 3.2, 3.88.2) . Roxane parece ter sido uma terceira (König, p. 7 par. 12).

Na versão de Ctesias, que foi transmitida com muitos detalhes adicionais por Nicolaus Damascenus, Ciro não era neto de Astíages nem mesmo um aquemênida, mas sim um homem da tribo nômade de Mardi. Seu pai, Atradates, foi forçado pela pobreza a se tornar um bandido, e sua mãe, Argoste, pastoreava cabras. Quando ela ficou grávida de Cyrus, ela viu em um sonho que seu filho seria o senhor da Ásia. Quando jovem, Ciro tornou-se servo na corte de Astíages e depois copeiro real. O rei o enviou para suprimir uma revolta dos Cadusianos (q.v.), mas em vez disso o próprio Ciro se rebelou e tomou o trono Medo (Jacoby, Fragmente IIA, pp. 361-64 no. 66). Essa história contradiz não apenas a de Heródoto, mas também as inscrições cuneiformes; é claramente derivado de uma tradição mediana concebida para desacreditar Ciro (Schubert, p. 58). Foi um precursor das versões que apareceram na literatura romântica grega e é confiável apenas em alguns detalhes isolados (Bauer, pp. 32-35).

Vitória sobre a mídia. Ciro sucedeu a seu pai como rei das tribos persas e estabeleceu sua residência em Pasárgada, o centro da tribo Pasárgada, à qual pertencia o clã aquemênida. Como seu pai, ele devia lealdade a Astíages, mas em 553 a.C. ele se rebelou. De acordo com Heródoto (1.123-28), o parente de Astíages, Harpago, organizou uma conspiração secreta entre a nobreza mediana e incitou a revolta contra Ciro. Quando Astíages soube que Ciro estava se preparando para a guerra, enviou um mensageiro para convocá-lo ao tribunal. A recusa de Cyrus em obedecer levou a duas grandes batalhas.No primeiro Harpagus, no comando do exército Medo, desertou para Ciro, junto com a maioria de suas tropas. Astíages então entrou em campo ele mesmo, mas os medos foram derrotados e ele foi capturado.

Nicolaus Damascenus também transmitiu um longo relato desses eventos, extraído principalmente do texto de Ctesias. Em sua versão, um certo noivo chamado Oibaras supostamente incitou Ciro a liderar a revolta dos persas. A primeira batalha durou dois dias e resultou em uma vitória completa para Astíages. O segundo, que ocorreu perto de Pasárgadae, também durou dois dias, mas desta vez o exército de Ciro derrotou os medos e capturou seu acampamento. Astíages fugiu para Ecbátana, mas se rendeu logo depois. Ciro então ordenou a transferência da tesouraria do palácio em Ecbatana para Pasárgadae (Jacoby, Fragmente IIA, pp. 365-70 no. 66). De acordo com Ctesias, Ciro executou Spitamas, marido da filha de Astíages, Amytis, e então se casou com ela, tornando-se assim o herdeiro legítimo do trono medo (König, p. 2 no. 2; cf. Justino, 6.16; Estrabão, 15.3.8 ).

Duas versões das circunstâncias em torno da revolta de Ciro foram transmitidas por Xenofonte. Na Ciropédia (8.5.17-19), ele relatou que o rei da Medo reinante não era Astíages, mas seu filho Cíaxares, com quem Ciro se casou, recebendo assim o reino Medo como dote (cf. Hirsch, pp. 81-82). Uma década antes, entretanto, ele notou em Anabasis (3.4.11) que os persas conquistaram Ecbátana pela força. É provável que Ciro tivesse então adotado os títulos dos governantes medos, por exemplo, “grande rei, rei dos reis, rei das terras”, e modelado sua corte segundo a dos medos.

O informações de fontes babilônicas apóiam em linhas gerais a versão de Heródoto desses eventos. De acordo com o cilindro Sippar do terceiro ano de reinado (553 aC) de Nabonido, o deus Marduk fez com que “Kuraš, rei do país Anšan” se levantasse contra os medos ; “com um pequeno exército, ele derrotou decisivamente as grandes tropas da Ummanmanda. Capturou Ištumegu, rei da Ummanmanda e o trouxe acorrentado para sua terra” (Langdon, p. 220, col. 11. 26-32). A crônica babilônica está registrada que Astíages avançou contra Ciro, “Rei de Anšan, por conquesṭ. . . . As tropas de Ištumegu se revoltaram contra ele e ele foi feito prisioneiro. Eles para Kuraš. Kuraš (avançado) contra a capital Agamtanu. ” Então Kuraš transferiu o butim de Ecbatana para Anšan (Grayson, 1975a, p. 106, col. 211. 1-4).

A data dessa revolta é um tanto problemática. Como na próxima linha da crônica os eventos do sétimo ano de Nabonido estão relacionados, a vitória de Ciro sobre Astíages pode ter ocorrido no sexto ano de Nabonido, 550 a.C. Alguns estudiosos argumentaram, no entanto, que, como os números dos primeiros seis anos do reinado de Nabonido foram quebrados da tabuinha, não é possível determinar a data exata; Robert Drews, por exemplo, data a derrota de Astíages no período geral de seis anos 554-50 A.C.E., com uma preferência para 554-53 A.C.E., com base no cilindro Sippar (p. 2-4). Pode ter ocorrido uma longa série de hostilidades antes da vitória final de Cyrus, o que explicaria a aparente disparidade nas datas derivadas dos dois documentos babilônicos.

As conquistas posteriores de Cyrus. Os persas provavelmente ocuparam a Pártia e a Hircânia e possivelmente a Armênia, todos os antigos componentes do reino medo, em 549-48 a.C. De acordo com Xenofonte (Ciropédia 1.1.4), os hircanianos aceitaram voluntariamente a soberania de Ciro. Quanto a Elam, Walther Hinz (Pauly-Wissowa, Supl. XII, col. 1026) e Ran Zadok (pp. 61-62) argumentaram que ela foi tomada pelos persas apenas após a queda da Babilônia em 539 a.C. No entanto, de acordo com um texto de adivinhação da Babilônia, “um rei de Elão atacará e desalojará do trono” o rei babilônico que “estabeleceu a dinastia de Haran” (Grayson, 1975b, p. 32, col. 2 ll. 17-21 ) Este rei de Elão foi identificado como Ciro II e o rei da Babilônia como Nabonido (Grayson, 1975b, pp. 24-25). Elam deve, portanto, ter sido conquistado antes do ataque de Ciro à Babilônia (cf. de Miroschedji, p. 305 n. 161).

A principal fonte de informação sobre a conquista persa da Lídia é o trabalho de Heródoto ( 1,69-91), segundo o qual as tropas lídia originalmente invadiram a Capadócia, que havia pertencido aos medos. Depois de uma batalha feroz no rio Halys, Creso, o rei da Lídia, retirou-se para sua capital em Sardes, que foi então sitiada e tomada pelos persas. A queda de Sardes parece ter ocorrido entre outubro e dezembro, mas Heródoto não deu o ano exato. De acordo com o texto fragmentário da crônica babilônica, no mês de nisã (março-abril) do nono ano de Nabonido (547 a.C.) Ciro, rei da Pérsia, cruzou o Tigre abaixo de Arbela. No mês de Iyyar (abril-maio), ele marchou para Lydia. “Ele derrotou seu rei, tomou suas posses, (e) estacionou sua guarnição” (Grayson, 1975a, p. 107, col. 211. 15-17).Se a restauração de “Lídia” estiver correta, a campanha de Ciro ali ocorreu em 547 AEC, mas Jack Cargill, por exemplo, acredita que a crônica não se refere a Lídia de forma alguma (pp. 109-10, com literatura anterior).

Ciro confiou a conquista das cidades jônicas na costa do Egeu e no resto da Ásia Menor a seus generais, incluindo Hárpago, e retornou a Ecbatana a fim de se preparar para novas campanhas. Parece do relatório de Heródoto ( 1.177-78) que, enquanto Harpagus devastava as cidades da Ásia ocidental, Ciro voltou sua atenção para o leste e o norte. Na inscrição Bīsotūn (ver bīsotūn iii) Dario mencionado entre os países do império persa Drangiana, Areia, Choresmia, Bactria , Sogdiana, Gandhara, Sattagydia e Arachosia (DB I 16-17; Kent, Old Persian, p. 117). Como o predecessor de Dario, Cambyses II, não lutou em guerras no leste, o domínio persa já deve ter sido estendido para Ásia Central e os limites do noroeste da Índia na época de Ciro. O assentamento titulado de Cyreschata (“cidade de Cyrus”), ou Cyropolis, em Sogdiana é mais uma evidência da atividade de Cyrus na região (para uma visão diferente, consulte Cirópolis). Plínio (Naturalis Historia 6.92) relatou que Ciro destruiu Capisa, no norte do Afeganistão, e Arrian mencionou seu ataque “à terra dos índios” (aparentemente Gandhara) e sua subjugação do povo de Ariaspai ao longo da fronteira sul de Drangiana ( Anabasis 6.24.3, 3.27.4; cf. Diodorus Siculus, 17.81.1). De acordo com Heródoto (1.177-78) e Berossus (Burstein, p. 28), esta conquista dos territórios da Ásia Central ocorreu após a derrota da Lídia em 547 AEC, mas antes do avanço persa na “Assíria” (ou seja, Babilônia) em 539 AEC.

Na primavera do último ano, o exército persa entrou no vale do rio Diyala (Dīāla), e no início do outubro seguinte derrotou os babilônios na cidade de Opis e sitiou Sippar, que caiu em 10 de outubro. Dois dias depois, os persas tomaram a Babilônia, que se rendeu sem luta, segundo a crônica babilônica. Em 29 de outubro, Cyrus entrou na cidade em triunfo (Grayson, 1975a, pp. 109-10, col. 3-11. 12-16). Em outras fontes, entretanto, o relato da queda de Babilônia é completamente diferente. Beroso descreveu a atitude de Ciro em relação à Babilônia como hostil (Burstein, p. 28), e tanto Heródoto (1.188-91) e Xenofonte (Ciropédia 7.5.7-32.58) relataram que os babilônios opuseram uma resistência determinada e perderam sua capital somente depois de amarga brigando. Na tradição judaica posterior, a história é um tanto distorcida: após sua conquista, Babilônia foi governada primeiro pelo “medo” Dario, filho de Xerxes, e depois pelo persa Ciro (Daniel 5: 30-31, 6:28). P. >

Foi provavelmente na mesma época que os persas estenderam seu controle até a península Arábica. No cilindro de Ciro, há uma referência entre seus afluentes a “reis em tendas”, aparentemente os chefes das tribos árabes, enquanto os “reis em palácios” eram governantes fenícios e sírios. Sidney Smith (pp. 82, 102) e PR Dougherty (pp. 161-66) presumiram que os persas tomaram a Arábia e a Síria de Nabonido, atacando-os da Ásia Menor em cerca de 540 AC, antes de marchar contra a Babilônia, mas o único suporte para essa opinião é uma referência na Ciropédia de Xenofonte (7.4.16) à derrota de Ciro dos frígios, capadócios e árabes antes de sua conquista da Babilônia. Por outro lado, a maioria dos estudiosos acreditam que a Síria, a Fenícia e a Palestina se submeteram aos persas em 539 a.C., imediatamente após a queda da Babilônia, embora Kurt Galling tenha sugerido uma data até 526 a.C., pouco antes da campanha de Cambises II contra o Egito. Essa hipótese é baseada parcialmente em textos babilônicos de Neirab na Síria, entre os quais não há documentos datados do período de 540-28 a.C. Galling concluiu, portanto, que as relações entre a Babilônia e as terras a oeste do Eufrates foram interrompidas em 539 a.C. e restabelecido apenas dez anos depois (pp. 39-41). Por outro lado, Israel Epḥʿal mostrou que os documentos cuneiformes de Neirab não foram escritos lá, mas foram trazidos para lá por pessoas da Babilônia (pp. 84-87). Além disso, Ciro declarou em seu cilindro que “todos os reis … do alto ao baixo mar”, isto é, da costa fenícia até a cabeceira do Golfo Pérsico, trouxeram tributo a ele na Babilônia (Berger, p. 198 l. 29). Finalmente, em 535 aC Ciro criou uma província unida que consiste na Babilônia e do outro lado do rio, ou seja, as terras a oeste do Eufrates. Por volta de 535, o mais tardar, então, todas as terras até o as fronteiras do Egito reconheceram a autoridade de Ciro.

Políticas religiosas de Ciro. Após a conquista da Mesopotâmia, Ciro tratou sua realeza como uma união com os babilônios, adotando o título oficial de “rei da Babilônia, rei das terras . ” Ele também tentou restaurar a vida econômica normal do país.Ele preservou métodos tradicionais de administração em todos os seus domínios e, em particular, diz-se que quase não fez nenhuma alteração nas estruturas políticas locais dos fenícios, das cidades gregas na Ásia Menor e também de algumas outras nações. De acordo com o cilindro de Ciro, ele permitiu que estrangeiros que haviam se estabelecido à força na Babilônia voltassem para suas próprias terras, incluindo os judeus do cativeiro babilônico, que também tiveram permissão para reconstruir seu templo em Jerusalém. Duas versões de seu édito sobre o último ponto foram preservadas no Livro de Esdras, uma em hebraico, a outra em aramaico (Bickerman, pp. 72-108).

O próprio Ciro pode ter sido um adorador de Ahura Mazdā, mas quase nada se sabe sobre suas crenças pessoais. De acordo com Xenofonte (Ciropédia 4.5.14), em questões religiosas Ciro seguia as instruções dos Magos em sua corte. Embora muitos estudiosos não acreditem que Cyrus era um zoroastriano (por exemplo, Widengren, pp. 142-45), Mary Boyce (1988, p. 30) argumentou fortemente que ele próprio era um zoroastriano e que, portanto, seguiu os passos de seus antepassados persas desde o século 7 aC, quando eles ainda eram pequenos reis de Anshan. Ela apontou que os altares de fogo e tumbas em Pasárgadae refletem a prática zoroastriana e citou textos gregos como evidência de que “magos zoroastrianos” ocupavam posições de autoridade na corte de Ciro (Zoroastrianismo II, pp. 56-66).

No entanto, o imperador parece ter iniciado uma política geral de permitir a liberdade religiosa em todos os seus domínios. De acordo com os textos babilônios, ele relaxou o governo severo de Nabonido. Por exemplo, no chamado “Relato em verso de Nabonido”, é disse que Ciro libertou aqueles que haviam sido oprimidos e restaurou as estátuas dos deuses da Babilônia em seus santuários (Landsberger e Bauer, pp. 88-94). De acordo com a crônica babilônica, Ciro trouxe paz ao povo da Babilônia e manteve o exército longe dos templos (Grayson, 1975a, p. 110, col. 3-11. 16-20). Em uma inscrição do templo de Eanna em Uruk, o imperador se autodenominou “zelador dos templos de Esagila e Ezida”, respectivamente os santuários de Marduk na Babilônia e Nabû em Borsippa (Schott, p. 63 no. 31; Walker, p. 94 nº 115) Em outra inscrição, de Ur, ele se gabava de que “os grandes deuses entregaram todas as terras em minhas mãos. . . . Eu restaurei uma habitação pacífica para a terra ”(Gadd et al., No. 194; Walker, p. 94 no. 116). No cilindro de Ciro, ele afirmou que o deus Marduk ordenou que ele se tornasse governante de todo o mundo e tratasse os babilônios com justiça; Marduk, satisfeito com as “boas ações de Ciro e sua mente honesta, ordenou-lhe que avançasse contra sua cidade Babilônia … e foi com ele como amigo … Ele o fez entrar em sua cidade Babilônia sem qualquer batalha, sem infligir qualquer dano para a cidade … Todas as pessoas de Babilônia … saudaram-no com alegria … com sua ajuda, eles voltaram da morte para a vida. ” Finalmente, de acordo com o mesmo texto, os ídolos que Nabonido trouxera para a Babilônia de várias outras cidades da Babilônia foram reinstalados em seus antigos santuários, assim como as estátuas de deuses estranhos de Susa e das cidades do norte da Mesopotâmia. Os templos em ruínas da Babilônia, Elam e o que tinha sido a Assíria foram reconstruídos. Em um fragmento do cilindro Ciro, a instituição de novas ofertas no templo de Marduk e a reconstrução das fortificações na Babilônia são mencionados (Berger, pp. 196-201). Deve ser enfatizou, no entanto, que em alguns textos literários da Babilônia Ciro foi condenado e Nabonido glorificado (von Soden, pp. 62-68). Em um texto profético babilônico em particular, um reinado “ruim” mencionado foi provavelmente o de Ciro (Grayson, 19756, p. 25, col. 2, 11. 22-24).

No entanto, o caráter geralmente tolerante do reinado de Ciro é corroborado por fontes judaicas. Os capítulos 40-55 do livro de Isaías foram provavelmente escritos por uma testemunha da queda da Babilônia, e algumas passagens estendidas são semelhantes em espírito e contexto aos textos babilônios contemporâneos que louvam Ciro e condenam Nabonido. Ciro é mencionado duas vezes pelo nome e designado como o ungido (messias) de Yahweh: “Assim diz o Senhor a Kōreš, seu ungido, Kōreš a quem ele tomou pela mão direita para subjugar as nações diante dele … Irei adiante você ”(Isaías 45: 1-2). Yahweh também disse a Ciro:“ Tu serás o meu pastor, para cumprires todos os meus desígnios ”(Isaías 44:28). Na tradição hebraica incorporada em 2 Crônicas 36:23 e Esdras 1: 1-2, Ciro é considerado favorecido, e ele figurou com destaque no pensamento judaico através dos tempos (Netzer, p. 35; cf. Jenni, p. 242- 43, 255-56; ver a BÍBLIA i, ii).

Ciro, portanto, parece geralmente ter respeitado os costumes e religiões das terras conquistadas. Os próprios persas o chamavam de pai (Heródoto, 3,89).Os sacerdotes da Babilônia o reconheceram como o nomeado de Marduk e os judeus como um messias enviado por Iavé. Mesmo os gregos o consideravam um grande conquistador e um estadista sábio (por exemplo, Platão, Leis 3.694A-D); Xenofonte, em sua Ciropédia, retratou-o como um governante ideal (Avery, pp. 529-31; Hirsch, pp. 84-86).

A morte de Ciro. Em 530 b.c.e. Ciro organizou uma campanha na Ásia Central para proteger as fronteiras do nordeste de seu império das incursões dos massagetas. Durante uma batalha ao longo do baixo Oxus (Āmū Daryā) perto do Mar de Aral, o imperador não foi apenas derrotado, mas também morto. Sua morte foi datada de julho ou agosto (Parker e Dubberstein, p. 14), mas um documento recentemente publicado de Kish na Babilônia é datado do 19º dia do mês Arahsamna no nono ano de reinado de Ciro, ou seja, 4 de dezembro 530 AC (McEwan, nº 123). Portanto, parece que a batalha deve ter ocorrido no final de 530.

Lendas conflitantes sobre a morte de Cyrus foram transmitidas. Os autores gregos relataram que ele perdeu 200.000 homens na batalha contra os massagetas, um exagero óbvio. Uma versão particularmente popular foi recontada extensamente por Heródoto, que também notou que muitos outros relatos estavam em circulação (Heródoto, 1.201-14). De acordo com essa versão, seguida com variações de outros autores clássicos, Ciro atacou um acampamento dos massagetas, mas suas forças principais posteriormente derrotaram suas forças e o mataram. De acordo com Berossus, Cyrus morreu em uma batalha com os Daai (Dahae, Burstein, p. 29), enquanto Ctesias alegou que a última campanha de Cyrus foi travada contra os Derbici, uma tribo da Ásia Central, que foram auxiliados por tropas indígenas. Supostamente foi uma lança indiana que feriu Ciro, que morreu vários dias depois (König, p. 4 no. 6). De acordo com Xenofonte, Ciro morreu pacificamente em sua própria capital, tendo ordenado que seu cadáver fosse enterrado na terra, em vez de envolto em prata ou ouro (Ciropédia 8.7.25); alguns estudiosos acreditam que esta versão está enraizada na tradição persa (por exemplo, Hirsch, p. 84). Heródoto e outros autores gregos também confiaram na tradição oral persa, no entanto. Embora não seja possível agora discernir os fatos precisos da morte de Cyrus (Sancisi-Weerdenburg, p. 471), sabe-se que ele foi enterrado em Pasargadae (agora Mašhad-e Morḡāb). Este fato parece desmentir os detalhes relatados por Heródoto, mas é possível que o corpo de Ciro tenha sido recuperado do inimigo e levado para a capital; Ctesias sustentou que Cambises enviou um certo Bagapates para acompanhar o cadáver de Ciro ao funeral (König, p. 5, no. 9).

O túmulo de Pasárgada é uma câmara funerária empena de seis cursos escalonados feitos de grandes blocos de arenito (Stronach, pp. 24-43; ver v, abaixo). A câmara é acessada por uma porta baixa e estreita. Arriano (Anabasis 6.29.4-11) e Estrabão (15.3.7) basearam suas descrições desta câmara nos relatórios dos companheiros de Alexandre, o Grande, que a visitaram pessoalmente. Ele continha o caixão dourado de Cyrus e um sofá coberto com peles tingidas de roxo, sobre o qual as vestimentas reais, pulseiras, adagas e outros atributos foram colocados. No entanto, eles já haviam sido saqueados quando Alexandre fez sua segunda visita a Pasárgada. Desde o início do período islâmico, o túmulo de Ciro é conhecido como Mašhad-e Mādar-e Solaymān (o túmulo da mãe de Salomão).

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(Muhammad A. Dandamayev)

Originalmente publicado: 15 de dezembro de 1993

Última atualização: 10 de novembro de 2011

Este artigo está disponível na versão impressa.
Vol. VI, Fasc. 5, pp. 516-521