Ética

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Questões fundamentais

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Principais pensadores

Aristóteles / Confúcio
Aquino / Hume / Kant / Bentham / Mill / Nietzsche
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A ética do cuidado é uma teoria ética normativa frequentemente considerada um tipo de Ética da virtude. Teorias éticas tradicionais dominantes, como o utilitarismo e a ética deontológica kantiana, desenvolveram teorias éticas baseadas na compreensão da sociedade como o agregado de indivíduos racionais e autônomos com ênfase em regras, deveres, justiça, direitos, imparcialidade, universalidade, utilidade e satisfação de preferências; a ética do cuidado, por outro lado, se desenvolveu a partir da compreensão do indivíduo como um ser interdependente e relacional e enfatizou a importância das relações humanas e virtudes baseadas na emoção, como benevolência, misericórdia, cuidado, amizade, reconciliação e sensibilidade. Na ética do cuidado, a família é a esfera primária da moralidade onde uma pessoa pode cultivar seu caráter.

A ética do cuidado foi inicialmente desenvolvida pela psicóloga Carol Gilligan durante os anos 1960 a partir de uma perspectiva feminista. Desde então, tem sido amplamente aplicado em vários campos profissionais, como enfermagem, saúde, educação, relações internacionais, direito e política. Embora a ética do cuidado e a ética confucionista considerem a família como o fundamento da ética, a ética do cuidado é crítica da perspectiva patriarcal confucionista, ou pelo menos uma interpretação patriarcal da ética confucionista.

Características

A ética do cuidado às vezes é chamada de “ética do amor” ou “ética relacional”, que possui várias características notáveis em contraste com duas teorias éticas normativas tradicionais: o utilitarismo e a ética deontológica kantiana. Embora a ética do cuidado seja considerada uma ética da virtude, também é diferente da ética da virtude aristotélica tradicional. Embora alguns teóricos da ética do cuidado rejeitem a generalização, a ética do cuidado tem algumas características comuns notáveis.

Dependência e interdependência da existência humana

As teorias éticas tradicionais pressupõem que um agente moral é autônomo e independente Individual. A ética do cuidado, entretanto, aponta para o fato de que um ser humano é essencialmente dependente de outros. Os filhos dependem dos pais, os idosos dependem dos filhos ou de outros cuidadores e as pessoas com deficiência dependem de outras pessoas. Cada ser humano passa por um processo de dependência de acordo com sua idade ou condições físicas ou mentais.

A vida humana pressupõe e só é possível pelo cuidado e apoio que os humanos oferecem uns aos outros. Os pais têm a responsabilidade moral de cuidar de seus filhos e os filhos têm a responsabilidade moral de cuidar dos idosos. Assim, os seres humanos existem em relações interdependentes que implicam responsabilidades éticas.

A emoção como natureza humana essencial

A ética tradicional é construída sobre a primazia da razão. Eles valorizam a razão como uma faculdade mental estável sobre a emoção, que consideram instável, mutável, efêmera e menos importante. Embora a ética do cuidado reconheça o valor da razão, ela reconhece a importância do sentimento ou emoção e virtudes relacionadas, como benevolência, compaixão, sensibilidade, capacidade de resposta e simpatia. As emoções que a ética tradicional rejeitou são ligações emocionais egoístas e imparciais que geram favoritismo, ressentimento, ódio e outros sentimentos negativos ou destrutivos.

Priorização das relações humanas

Foco das teorias tradicionais no estabelecimento de regras e princípios abstratos e universais em consideração à imparcialidade. No entanto, na vida humana, nem todos os relacionamentos humanos são iguais. Por exemplo, embora cuidar de todas as crianças na terra seja nobre e importante, cuidar do próprio filho é uma responsabilidade imediata e direta dos pais.

A ética do cuidado reconhece a importância da imparcialidade limitada e da priorização de relações humanas.

Família como unidade da sociedade

A ética tradicional opera dentro de uma estrutura constituída pela relação entre os indivíduos e a sociedade. Conceitos éticos primários, como justiça, universalidade, imparcialidade e os deveres são todos discutidos neste quadro.A família não desempenha nenhum papel específico neste quadro, na verdade, a família é um domínio “privado” em que o público ou a esfera (governo) não interfere e não deve interferir.

Por outro lado, a ética do cuidado considera a família como a esfera primária para compreender o comportamento ético. Ele considera a família como uma esfera ontológica, epistemológica e moralmente importante onde as virtudes são cultivadas e herdadas.

Essa perspectiva baseada na família pode ser comparada ao papel da família na ética confucionista. Existem, no entanto, algumas diferenças. Em primeiro lugar, porque a ética do cuidado se desenvolveu dentro de uma tradição ocidental, ela contém elementos mais críticos e analíticos. Em segundo lugar, embora o conceito de família na ética do cuidado seja geralmente limitado aos membros imediatos da família, ele é estendido aos ancestrais da pessoa na ética confucionista. Terceiro, a ética do cuidado questiona o aspecto patriarcal da ética confucionista.

Interdependência de uma pessoa

O conceito de pessoa nas teorias éticas tradicionais tende a ver o indivíduo como independente, isolado, racional e interessado em si mesmo. A ética do cuidado, no entanto, vê uma pessoa como interdependente, integral (emoção, razão e vontade) e relacional. Argumenta que o conceito de self pode ser definido de forma adequada apenas quando a pessoa é entendida como um ser interdependente e relacional. O conceito de indivíduo liberal é um conceito abstrato e ilusório.

Antecedentes históricos

A ética do cuidado foi inicialmente inspirada no trabalho da psicóloga Carol Gilligan. No início de sua carreira, Carol Gilligan trabalhou com o psicólogo Lawrence Kohlberg enquanto ele pesquisava sua teoria do desenvolvimento moral. Gilligan ” s wo A preocupação com o desenvolvimento moral das mulheres surgiu em resposta aos resultados aparentemente masculinos que surgiram dos estudos de Kohlberg.

Gilligan e outros sugeriram que a história da ética na cultura ocidental enfatizou a visão da justiça da moralidade porque é a perspectiva tradicionalmente cultivada e compartilhada pelos homens. Em contraste, as mulheres têm tradicionalmente aprendido um tipo diferente de perspectiva moral que enfatiza a solidariedade, a comunidade e o cuidado com seus relacionamentos especiais. Essa “visão de cuidado” da moralidade foi ignorada ou banalizada porque as mulheres tradicionalmente ocupavam posições de poder limitado e influência.

A visão de justiça da moralidade se concentra em fazer a coisa certa, mesmo que isso requeira custos pessoais ou sacrificar o interesse daqueles de quem somos próximos. A visão do cuidado diria, em vez disso, que podemos e devemos coloque os interesses daqueles que estão próximos de nós acima dos interesses de completos estranhos, e que devemos cultivar nossa capacidade natural de cuidar dos outros e de nós mesmos.

Nel Noddings “Ética relacional

Seguindo o trabalho seminal de Carol Gilligan na ética do cuidado em uma voz diferente (1982), Nel Noddings desenvolveu a “ética relacional” em seu livro Caring: A Feminine Approach to Ethics and Moral Education (1984).

Como Carol Gilligan, Noddings aceita que as abordagens baseadas na justiça, que deveriam ser mais masculinas, são alternativas genuínas à ética do cuidado. No entanto, ao contrário de Gilligan, Noddings acredita que cuidar, “enraizado na receptividade, relacionamento e capacidade de resposta” é uma abordagem mais básica e preferível da ética.

A chave para entender Noddings “ética do cuidado é entendê-la noção de cuidado e cuidado ético em particular.

Engrossment

Noddings acredita que seria um erro tentar fornecer um exame sistemático dos requisitos para cuidar, no entanto, ela sugere três requisitos para cuidar (Caring 1984, 11-12). Ela argumenta que o cuidador (um cuidando) deve exibir absorção e deslocamento motivacional, e a pessoa que é cuidada (cuidada) deve responder de alguma forma ao cuidado .. Acenos “, o termo absorção se refere a pensar em alguém a fim de obter uma maior compreensão sobre ele ou ela. A integração é necessária para o cuidado porque a situação pessoal e física de um indivíduo deve ser entendida antes que aquele que cuida possa determinar a adequação de qualquer ação. A “integração” não precisa implicar, como o termo parece sugerir, uma fixação profunda no outro . Requer apenas a atenção necessária a alguns para compreender a posição do outro. A absorção por si só não pode constituir cuidado; alguém pode ter uma compreensão profunda de outra pessoa, mas agir contra os interesses dessa pessoa. O deslocamento motivacional impede que isso ocorra. O deslocamento motivacional ocorre quando o comportamento de quem cuida é amplamente determinado pelas necessidades da pessoa por quem ela está cuidando. Por si só, o deslocamento motivacional também seria insuficiente para o cuidado ético. Por exemplo, alguém que agiu principalmente por um desejo realizar algo para outra pessoa, mas deixar de pensar com cuidado o suficiente sobre as necessidades daquela outra pessoa (deixar de ser corretamente absorvido pelo outro), deixaria de se importar. Por fim, Noddings acredita que cuidar requer alguma forma de reconhecimento por parte do cuidado de que aquele que cuida é, de fato, atencioso.Quando há um reconhecimento e uma resposta ao cuidado por parte da pessoa cuidada, Noddings descreve o cuidado como “completo no outro”.

Cuidado natural e cuidado ético

Nel Noddings traça uma distinção importante entre cuidado natural e cuidado ético. Acenando com a cabeça distingue entre agir porque “eu quero” e agir porque “devo” Quando me preocupo com alguém porque “quero” cuidar, digamos que abraço um amigo que precisa de um abraço em um ato de amor, Noddings afirma que estou comprometido com o cuidado natural. Quando me preocupo com alguém porque “devo” cuidar, digamos que abraço um conhecido que precisa de um abraço apesar de meu desejo de escapar da dor dessa pessoa, de acordo com Noddings, estou engajado no cuidado ético. O cuidado ético ocorre quando uma pessoa age com cuidado acreditando que cuidar é a maneira apropriada de se relacionar com as pessoas. Quando alguém age de maneira atenciosa porque essa pessoa naturalmente se preocupa com outra, o cuidado não é um cuidado ético.

Acenos “afirma que o cuidado ético é baseado e, portanto, depende do cuidado natural. É por meio da experiência de outros cuidando deles e naturalmente cuidando dos outros que as pessoas constroem o que é chamado de “ideal ético”, uma imagem do tipo de pessoa que desejam ser.

Diminuição do ideal ético e do mal

Acenar descreve ações erradas em termos de “uma diminuição do ideal ético” e “maldade”. O ideal ético de uma pessoa é diminuído quando ela escolhe ou é forçada a agir de uma forma que rejeita seu chamado interno de cuidado. Com efeito, sua imagem da melhor pessoa que é possível para ela ser alterada de uma forma que rebaixa seu ideal. De acordo com Noddings, pessoas e organizações podem deliberadamente ou descuidadamente contribuir para a diminuição dos ideais éticos de outras pessoas. Eles podem fazer isso ensinando as pessoas a não se importarem ou colocando-as em condições que as impeçam de serem capazes de cuidar. Uma pessoa é má se, apesar de sua capacidade de agir de outra forma, ela também não consegue cuidar pessoalmente de alguém , ou impede que outros se importem. Noddings escreve: “alguém rejeita intencionalmente o impulso de cuidar e deliberadamente vira as costas à ética, ela é má, e esse mal não pode ser redimido.”

Críticas

Embora a ética do cuidado foi desenvolvido como parte de um movimento feminista, algumas feministas criticaram a ética baseada no cuidado por reforçar os estereótipos tradicionais de uma “boa mulher”.

Aqueles que aceitam abordagens mais tradicionais da ética argumentam que a ética do cuidado pode promova o favoritismo que viola a justiça e a imparcialidade.

A ética do cuidado ainda está em um estágio inicial de desenvolvimento e deve abordar várias questões, incluindo como pode integrar valores éticos tradicionais, como justiça, imparcialidade e outros.

Veja também

• Confucionismo
• Ética deontológica
• Família
• Ética normativa
• Utilitarismo
• Virtudes
• ética da virtude

Notas

• Bartky, Sandra Lee. Feminilidade e Dominação: Estudos na Fenomenologia da Opressão. Pensando em gênero. Nova York: Routledge, 1990. ISBN 9780415901864
• Gilligan, Carol. In a Different Voice: Psychological Theory and Women “s Development. Cambridge, Mass: Harvard University Press, 1982. ISBN 9780674445444
• Held, Virginia. The Ethics of Care. Oxford: Oxford University Press, 2005. ISBN 978-0-19-518099-2
• Kohlberg, Lawrence e Carol Gilligan. The Adolescent As a Philosopher: The Discovery of the Self in a Postconventional World. Boston, Mass .: Dœdalus, 1971.
• Li, C. 2008. “A ética confucionista integra a ética no cuidado e a ética na justiça? The Case of Mencius. “ASIAN PHILOSOPHY. 18, no. 1: 69-82.
• ———. 1994.” The Confucian Concept of Jen and the Feminist Ethics of Care: A Comparative Study. ” HYPATIA -EDWARDSVILLE-. 9, no. 1: 70.
• Noddings, Nel. Caring: uma abordagem feminina para a ética e educação moral. Berkeley ua: Univ. Of California Press, 1984. ISBN 9780520050433
• Slote, Michael A. The Ethics of Care and Empathy. Londres; Nova York: Routledge, 2007. ISBN 9780415772006

Todos os links recuperados em 15 de agosto de 2017.

• Artigo da Enciclopédia de Filosofia de Stanford sobre Ética Feminista
• Artigo de Ética do Cuidado no site Carnegie Mellon
• Estágios de desenvolvimento moral de Gilligan
• Biografia de Nel Noddings

Fontes de filosofia geral

• Enciclopédia de Filosofia de Stanford.
• Projeto Paideia Online.
• A Enciclopédia da Filosofia da Internet.
• Projeto Gutenberg.