A Reforma Protestante reagiu contra os conceitos de graça e mérito como eram entendidos na teologia católica do final da Idade Média.

Lutero e a teologia luterana Edite

postagem de suas 95 teses por Martinho Lutero na porta da igreja em Wittenberg em 1517 foi uma consequência direta do sacramentalismo superficial e das doutrinas do tesouro da igreja medieval. O ato foi precipitado com a chegada de Johann Tetzel, autorizado por o Vaticano para vender indulgências.

A eficácia dessas indulgências foi baseada na doutrina do tesouro da graça proclamada pelo Papa Clemente VI. A teoria era que o mérito ganho por atos de piedade poderia aumentar os crentes estoque de graça santificadora. Presentes para a Igreja eram atos de piedade. A Igreja, além disso, tinha um tesouro cheio de graça acima e além do que era necessário para levar seus fiéis ao céu. A Igreja estava disposta a abrir mão de parte de seu excedente em troca de ouro terrestre. A raiva de Martinho Lutero contra essa prática, que parecia envolver a compra da salvação, deu início a uma oscilação do pêndulo de volta à visão paulina da graça, em oposição à visão de Tiago.

Lutero ensinou que os homens estavam desamparados e sem pleito diante da justiça de Deus, e seus atos de piedade eram totalmente inadequados diante de sua santidade infinita. Se Deus fosse apenas justo, e não misericordioso, todos iriam para o inferno, porque todos, mesmo os melhores de nós , merece ir para o inferno. Nossa incapacidade de alcançar a salvação por nosso próprio esforço sugere que até mesmo nossa melhor intenção está de alguma forma manchada por nossa natureza pecaminosa. Esta doutrina é às vezes chamada de depravação total, um termo derivado do Calvinismo e seus parentes.

É somente pela fé (sola fide) e somente pela graça (sola gratia) que os homens são salvos. Boas obras são algo que os crentes devem realizar por gratidão ao seu Salvador; mas não são suficientes para a salvação e não podem ganhe a salvação de qualquer um; não há roo m para a noção de “mérito” na doutrina da redenção de Lutero. (Pode haver, entretanto, graus de recompensa para os redimidos no céu.) Somente a graça imerecida e imerecida de Deus pode salvar alguém. Ninguém pode reivindicar o direito à graça de Deus, e é somente por sua generosidade que a salvação é possível.

Ao contrário do tesouro da graça do qual os crentes podem fazer retiradas, no luteranismo a salvação se torna uma declaração de falência espiritual, na qual os penitentes reconhecem a inadequação de seus próprios recursos e confiam apenas em Deus para salvá-los. Aceitando a preocupação de Agostinho com a justificação legal como a metáfora básica para a salvação, os crentes não são tanto justificados no luteranismo, visto que são considerados cobertos pela justiça de Cristo. Reconhecendo que não têm poder para se tornarem justos, a penalidade por seus pecados é eliminada porque Jesus já pagou por isso com seu sangue. Sua justiça é creditada àqueles que crêem e, portanto, pertencem a ele.

Calvino e a teologia Reformada Editora

Calvino e Lutero acreditavam que o livre arbítrio não coopera com a graça de Deus que, de acordo com eles, não pode ser rejeitada ed (ver monergismo). A Confissão Luterana de Augsburg diz sobre o batismo: “Os luteranos ensinam que é necessário para a salvação e que pelo batismo a graça de Deus é oferecida e que as crianças devem ser batizadas, que pelo batismo, sendo oferecidas a Deus, são recebidas em Deus” favor. “O reformador francês João Calvino expandiu e desenvolveu ainda mais esses temas agostinianos em seus sistemáticos Institutos da Religião Cristã em 1536.

A estrutura lógica do Calvinismo é freqüentemente expressa como um acrônimo. Estas cinco categorias não compreendem o Calvinismo em sua totalidade. Eles simplesmente encapsulam suas doutrinas centrais e definitivas.

• Depravação total (também conhecida como incapacidade total, que está inexoravelmente ligada a uma forte doutrina do pecado original como tendo escravizado o ser humano será completamente)
• Eleição Incondicional
• Expiação Limitada (também conhecida como expiação definitiva ou redenção particular)
• Graça Irresistível
• Perseverança do Santos (coloquialmente conhecido como “uma vez salvo, sempre salvo “ou, como interpretado de forma distinta entre os batistas reformados ou estritos, bem como os batistas gerais não calvinistas, segurança eterna)

A noção de que Deus preordenou quem será salvo é geralmente chamado de predestinação. O conceito de predestinação peculiar ao Calvinismo, “dupla predestinação”, (em conjunção com a expiação limitada) é a expressão mais controversa da doutrina. De acordo com a teologia reformada, as “boas novas” do evangelho de Cristo é que Deus concedeu gratuitamente o dom da salvação àqueles que o Espírito Santo faz crer; o que ele concede livremente a alguns (os indivíduos “eleitos”), ele nega a outros (os indivíduos “réprobos”).

Calvino procurou dar garantia aos fiéis de que Deus realmente os salvaria. Seu ensino implicava o que veio a ser conhecido como a doutrina da perseverança dos santos, a noção de que Deus realmente salvaria aqueles que eram seus eleitos. O status real e o estado final da alma de qualquer homem eram desconhecidos, exceto por Deus. Quando a garantia da eleição foi rigorosamente pressionada como uma experiência a ser buscada, especialmente pelos puritanos, isso levou a um legalismo tão rígido quanto aquele que o protestantismo buscou. rejeitar, pois os homens estavam ansiosos para demonstrar que estavam entre os escolhidos pelas obras conspícuas – retidão de suas vidas.

As posições relativamente radicais da teologia reformada provocaram uma forte reação tanto dos católicos romanos quanto dos luteranos.

Em 1618, James Arminius afastou-se da teologia de Calvino e apresentou uma posição contrária que buscava reafirmar o livre arbítrio e a responsabilidade do homem na salvação, em oposição aos decretos imutáveis, ocultos e eternos do Calvinismo. Armínio ensinou que a graça de Deus foi oferecida prevenientemente a todos, e que todas as pessoas têm a opção real de resistir ao chamado do evangelho. É possível para um crente apostar e abandonar a fé, perdendo a salvação que o crente verdadeiramente uma vez possuiu. Essas posições passaram a ser conhecidas como Arminianismo. Com respeito às igrejas reformadas calvinistas, elas foram firmemente rejeitadas pelo Sínodo de Dort (1618–1619), e os pastores arminianos foram expulsos da Holanda.

Wesley e Edite de teologia arminiana

Mais tarde, John Wesley também rejeitou a doutrina calvinista da predestinação. Seu pronunciamento mais abrangente sobre o assunto foi seu sermão “Graça Livre”, pregado em Bristol em 1740. Na posição de Wesley, o crente que se arrepende e aceita a Cristo não está “fazendo-se justo” por um ato de sua própria vontade, tal assim como alteraria sua dependência da graça de Deus para sua salvação. Fé e arrependimento, ao contrário, são a confiança do crente em Deus de que ele os tornará justos. Wesley apelou para a graça preveniente como uma solução para o problema, afirmando que Deus faz o movimento inicial na salvação, mas os seres humanos são livres para responder ou rejeitar a iniciativa graciosa de Deus.

John Wesley cria que Deus provê três tipos de graça divina:

1. A graça preveniente é inata desde o nascimento. “Preveniente” significa “vem antes”. Wesley não acreditava que a humanidade fosse totalmente “depravada”. Ele acreditava que todos nascem com um mínimo de graça divina – apenas o suficiente para capacitar o indivíduo a reconhecer e aceitar a graça justificadora de Deus.
2. Graça justificadora hoje é o que se chama de “conversão” ou “nascer de novo”. A graça justificadora de Deus traz “nova vida em Cristo”. Wesley cria que as pessoas têm liberdade de escolha – para aceitar ou rejeitar a graça justificadora de Deus. Wesley definiu seu termo graça justificadora como “A graça ou amor de Deus, de onde vem nossa salvação, é GRATUITA PARA TODOS e GRATUITA PARA TODOS”.
3. Graça sustentadora. Wesley cria que, após aceitar a graça de Deus, uma pessoa deve seguir em frente na graça sustentadora de Deus em direção à perfeição. Wesley não acreditava na “segurança eterna do crente”. Ele acreditava que as pessoas podem fazer escolhas erradas (pecaminosas) que as farão “cair da graça” ou “apostatar-se”. Ele disse que é insuficiente reivindicar a salvação de Deus e então estagnar, voltar a pecar deliberadamente, ou não produzir qualquer evidência (fruto) de seguir a Cristo. Wesley ensinou que os crentes cristãos devem participar do que Wesley chamou de “meios da graça” e continuar a crescer na vida cristã, assistido pela graça sustentadora de Deus.

A oposição de Wesley “ao calvinismo teve mais sucesso do que Arminius”, especialmente nos Estados Unidos onde o arminianismo se tornaria a escola dominante de soteriologia do protestantismo evangélico, em grande parte porque foi espalhado por meio da pregação popular em uma série de grandes despertares. As igrejas da Nova Inglaterra, com raízes no Calvinismo Puritano, tendiam a começar a rejeitar suas raízes calvinistas, aceitando a expressão de Wesley do Arminianismo, ou derrubando sua doutrina histórica inteiramente para partir para o Socinianismo ou teologia liberal. John Wesley nunca foi um estudante de o influente teólogo holandês Jacobus Arminius (1560–1609). O trabalho deste último não foi uma influência direta sobre Wesley. Ainda assim, ele escolheu o termo “Arminianismo” para distinguir o tipo de Evangelicalismo que seus seguidores deviam esposar daquele de seus oponentes teológicos calvinistas. Muitos consideram o termo mais preciso para a teologia wesleyana “Arminianismo Evangélico”. Continua a ser o ensino padrão das igrejas Metodistas, e a doutrina da graça preveniente continua a ser uma das doutrinas mais importantes do Metodismo .:p.100

A Reforma Protestante e Editar eclesiologia

O protestantismo em todas as três principais escolas de teologia – luterana, calvinista e arminiana – enfatizam a iniciativa de Deus na obra de salvação, que é alcançada pela graça somente por meio da fé somente, em qualquer fluxo de pensamento – embora esses termos sejam entendidos de forma diferente, de acordo com as diferenças nos sistemas. Os ensinamentos protestantes sobre a graça sugerem uma questão, no entanto: qual é o papel da Igreja na obra da graça ? Essas igrejas da Reforma ensinaram que a salvação não é normalmente encontrada fora da Igreja visível; mas com a ênfase crescente em uma experiência de conversão como sendo necessária para a salvação, Sola fide começou a ser considerada como implicando que o relacionamento do indivíduo com Jesus é intensamente individual; estamos sozinhos diante de Deus. Visto que os protestantes aceitam que os homens são salvos apenas e decisivamente por sua crença na expiação de Cristo, eles freqüentemente classificam a pregação dessa mensagem mais do que os sacramentos que aplicam as promessas do evangelho a eles como membros da Igreja. O sermão substitui a Eucaristia como o ato central do culto cristão. A autoridade da igreja vem da mensagem que prega, praticamente excluindo os sacramentos. Isso geralmente se reflete na disposição do púlpito e do altar na frente da igreja; à medida que a pregação se torna mais importante, o púlpito se move do lado para o centro, enquanto o altar da Eucaristia diminui para o tamanho de uma pequena mesa de centro ou é eliminado inteiramente.

O calvinismo clássico ensina que os sacramentos são “sinais e selos da aliança da graça” e “meio eficaz de salvação”, e o luteranismo ensina que a nova vida, fé e união com Cristo são concedidas pelo Espírito Santo operando por meio dos sacramentos. No entanto, para uma grande parte do mundo protestante, os sacramentos perderam em grande parte a importância que Lutero (e em um grau um pouco menor, Calvino) atribuiu a eles. Isso aconteceu sob a influência das idéias dos anabatistas, que também foram vistas nos donatistas no norte da África em 311 dC, e essas idéias então se espalharam para os calvinistas através dos movimentos congregacionalistas e batistas, e para os luteranos através do pietismo (embora muito do luteranismo recuasse contra o movimento pietista após meados do século 19).

Onde os sacramentos são subestimados, eles se tornam “ordenanças”, atos de adoração que são exigidos pelas Escrituras, mas cujo efeito é limitado ao voluntário efeito que eles têm na alma do adorador. Esta crença encontra expressão na prática Batista e Anabatista do batismo dos crentes, dado não aos bebês como uma marca de pertencimento a uma comunidade cristã, mas aos crentes adultos depois de atingirem a idade da razão e professaram sua fé. Essas ordenanças nunca são consideradas retidão pelas obras. O ritual, conforme interpretado à luz de tais idéias, de modo algum traz a salvação, nem sua execução traz o perdão dos pecados; o perdão que o crente recebeu pela fé é meramente retratado, não efetivamente aplicado, pelo batismo; a salvação e a participação em Cristo são memorizadas (“façam isso em memória de mim” na Ceia e no batismo do Senhor, retratando o renascimento de um cristão como morte para o pecado e vivo em Cristo), não transmitidas pela Eucaristia. A Igreja dos Batistas se torna uma assembléia de verdadeiros crentes em Cristo Jesus que se reúnem para adoração e comunhão e se lembram do que Cristo fez por eles.