Os safávidas (persa: صفویان) eram uma dinastia iraniana nativa do Azarbaijão que governou de 1501 a 1736 e que estabeleceu o xiismo como religião oficial do Irã e uniu suas províncias sob uma única soberania iraniana no início do período moderno. Isso diferenciava claramente o Irã dos otomanos, que eram sunitas. Talvez tenha sido para perpetuar a distinção entre a cultura persa e a árabe que atraiu os iranianos para o islamismo xiita – o coração e os locais sagrados do islamismo sunita sempre seriam na península arábica. Os locais sagrados de Shi “a” eram muito mais próximos – em Iraque, capturado pelos safávidas em 1623 (mas rendido novamente aos otomanos em 1639). Os safávidas geralmente governavam um império pacífico e próspero. Sua morte foi seguida por um período de agitação. Eles astutamente aliaram-se às potências europeias para proteger-se dos otomanos.

Origens

A dinastia safávida teve suas origens em uma ordem sufi estabelecida há muito tempo, chamada de Safaviyeh, que floresceu no Azarbaijão desde o início do século XIV. o fundador foi o místico persa Sheikh Safi al-Din (1254–1334), que deu origem ao nome da ordem.

Sheikh Safī al-Dīn Abdul Fath Is “haq Ardabilī veio de Ardabil, uma cidade nos dias de hoje” s Iraniano, Azerbaijão, onde seu santuário ainda existe. O idioma era o antigo Tati (Āzarī), um dialeto iraniano extinto do norte intimamente relacionado ao persa. Ele foi discípulo do famoso Grão-Mestre Sufi Sheikh Zahed Gilani (1216-1301) de Lahijan. Como herdeiro espiritual do Sheikh Zahed, Safi Al-Din transformou a Ordem Sufi Zahediyeh herdada na Ordem Safaviyeh. Originalmente, o Safaviyeh foi uma resposta espiritual, menos denominacional, aos levantes e distúrbios no noroeste do Irã / leste da Anatólia nas décadas que se seguiram à invasão mongol. Tornou-se mais identificável em sua orientação xi “a por volta do ano 1400. No século XV, os safaviyeh gradualmente ganharam influência política e militar no vácuo de poder precipitado pelo declínio da dinastia timúrida. Depois de se tornar o líder safaviyeh em 1447, xeque Junayd – um descendente do Sheikh Safi Al-Din – transformou-o em um xiita revolucionário “um movimento com o objetivo de tomar o poder no Irã.

Início

Durante o século XV, o Os otomanos se expandiram pela Anatólia e centralizaram o controle perseguindo o xiismo. Eles o proibiram na virada do século. Em 1501, várias milícias descontentes do Azerbaijão e do leste da Anatólia eram conhecidos como Kizilbash (azeri para “cabeças vermelhas” devido a seus chapéu vermelho) uniu-se ao Ardabil Safaviyeh para capturar Tabriz da então aliança governante turcomano sunita conhecida como Ak Koyunlu (Emirado do Carneiro Branco) sob a liderança de Alwand.

O Safiviyeh passou a ser liderado por quinze -anos de idade, Ismai I. Para estabelecer a proveniência política, os governantes safávidas alegaram ser descendentes do Imam Ali, o primo do Profeta Muhammad e sua esposa Fatimah, filha do Profeta Muhammad, através do sétimo Imam Musa al-Kazim. Para legitimar ainda mais seu poder, Ismail I também acrescentou reivindicações de herança real sassânida após se tornar Xá do Irã à sua própria genealogia.

Com a captura de Tabriz, a dinastia safávida começou oficialmente. Em maio de 1501, Ismail I declarou Tabriz sua capital e ele próprio Xá do Azerbaijão. Ismail I continuou a expandir sua base no noroeste do Irã. Ele foi declarado Xá do Irã em 1502. Ao longo do resto da década, Ismail I se defendeu dos ataques dos otomanos, eliminou os remanescentes de uma facção rival, chamada de Ak Koyunlu, e continuou a expandir seu território – Hamadan em 1503, Shiraz e Kerman em 1504, Najaf e Karbala em 1507, Van em 1508, Bagdá em 1509, Khorasan e Herat em 1510. Em 1511, os uzbeques no nordeste foram levados pelo rio Oxus, onde capturaram Samarkand, estabelecendo a dinastia Shaibanid , e a partir do qual eles continuariam a atacar os safávidas. Durante o seu reinado, a língua oficial da corte real era o azerbaijão.

Nesse ínterim, os safávidas sem marinha perderam a ilha de Ormuz para os portugueses em 1507.

Em 1514 , o sultão otomano Selim I invadiu o oeste da Armênia, fazendo com que o mal preparado exército safávida recuasse. Os safávidas estavam mal armados, enquanto os otomanos tinham mosquetes e artilharia. Os otomanos foram mais longe e, em 23 de agosto de 1514, conseguiram enfrentar os safávidas na Batalha de Chaldiran, a oeste de Tabriz. Os safávidas foram derrotados e, quando a força otomana avançou sobre Tabriz, travaram um combate de terra arrasada. Tabriz foi tomada, mas o exército otomano se recusou a seguir os safávidas para as montanhas persas e, no inverno, retirou-se de Tabriz. Esse padrão de guerra se repetiu sob o xá Tahmasp I e o sultão Suleiman I.

Estabelecimento do xi “como religião oficial

Embora os safávidas não tenham sido os primeiros xiitas” governantes do Irã, eles desempenharam um papel crucial em tornar o xi “a religião oficial no Irã. Já no século VIII existiam comunidades xiitas em algumas cidades como Qom e Sabzevar. Nos séculos X e XI, os Buwayhids, que pertenciam a Zeydi, um ramo do xiismo “governaram em Fars, Isfahan e Bagdá. Como resultado da conquista mongol e da relativa tolerância religiosa dos Ilhanidas, as dinastias Shi” foram estabelecidas em Irã – Sarbedaran em Khorasan sendo o mais importante. Shah Öljeitü — o sultão de Ilkhanate se converteu ao Xiismo Twelver no século XIII. Apesar de tudo isso, no entanto, a população geral do Irã permaneceu principalmente sunita até o período safávida.

Após a conquista do Irã, Ismail I tornou a conversão obrigatória para a maioria da população sunita. Os eruditos sunitas, chamados Ulama (de alim, conhecimento), foram mortos ou exilados. Ismail I, apesar de suas crenças “xi heterodoxas, que não eram compatíveis com o xiismo ortodoxo” (Momen, 1985), patrocinou os líderes religiosos Shi “, concedendo-lhes terras e dinheiro em troca de lealdade. Mais tarde, durante os safávidas e especialmente Qajar Nesse período, o papel dos Shi “a ulemás aumentou e eles puderam exercer um papel na vida social e política independente do governo. Apesar das origens sufistas da dinastia Safavid, a maioria dos grupos sunitas ou xiitas a sufistas foram proibidos pela ordem Nimatullahi. O Irã tornou-se uma teocracia feudal: não havia separação entre religião e estado; o xá era considerado o chefe divinamente ordenado de ambos. Nos séculos seguintes, esse cisma religioso cimentaria a coesão interna e os sentimentos nacionais do Irã e provocaria ataques de seus vizinhos sunitas.

As guerras constantes com os otomanos fizeram o xá Tahmasp I transferir a capital de Tabriz para a cidade do interior de Qazvin em 1548. Mais tarde, o xá Abbas I mudou a capital ainda mais para o interior do Irã central, para a cidade de Isfahan, construindo uma nova cidade ao lado da antiga persa. Os safávidas finalmente conseguiram estabelecer uma nova monarquia nacional persa .

Shah Abbas

O maior dos monarcas safávidas, Shah Abbas (1587– 1629) chegou ao poder em 1587, aos 16 anos, após a abdicação forçada de seu pai, Shah Muhammad Khudābanda. Ele reconheceu a ineficácia de seu exército, que estava sendo constantemente derrotado tado pelos otomanos que capturaram a Geórgia e a Armênia e pelos uzbeques que capturaram Mashhad e Sistan no leste. Primeiro, ele negociou a paz com os otomanos em 1590, cedendo território no noroeste. Em seguida, dois ingleses, Robert Sherley e seu irmão Anthony, ajudaram Abbas I a reorganizar os soldados do Xá em um exército permanente parcialmente pago e bem treinado, semelhante ao modelo europeu (que os otomanos já haviam adotado). Ele adotou de todo o coração o uso de pólvora. As divisões do exército eram: Ghulams (“servos da coroa ou escravos” geralmente recrutados de terras armênias, georgianas e circassianas), Tofongchis (mosqueteiros) e Topchis (homens de artilharia).

Abbas I lutou pela primeira vez com os uzbeques, recapturando Herat e Mashhad, em 1598. Em seguida, ele se voltou contra os otomanos, recapturando Bagdá, o leste do Iraque e as províncias do Cáucaso em 1622. Ele também usou sua nova força para expulsar os portugueses do Bahrein (1602) e , com a marinha inglesa, de Ormuz (1622) no Golfo Pérsico (um elo vital no comércio português com a Índia). Ele expandiu os laços comerciais com a Companhia Inglesa das Índias Orientais e a Companhia Holandesa das Índias Orientais. Assim, Abbas I foi capaz de quebrar a dependência do Qiz ilbash pelo poderio militar e controle centralizado.

Os turcos otomanos e safávidas lutaram nas férteis planícies do Iraque por mais de 150 anos. A captura de Bagdá por Ismail I em 1509, só foi seguida pela perda para o sultão otomano Suleiman, o Magnífico, em 1534. Após as campanhas subsequentes, os safávidas recapturaram Bagdá, em 1623, mas a perderam novamente para Murad IV em 1638. Daí em diante, um tratado, assinado em Qasr-e Shirin, foi estabelecido, delineando uma fronteira entre o Irã e a Turquia em 1639, que ainda está no noroeste do Irã / sudeste da Turquia. O cabo de guerra de mais de um século acentuou uma “divisão entre os sunitas e xiitas no Iraque.

De 1609 a 1610, estourou a guerra entre as tribos curdas e o Império Safávida. Depois de um longo e sangrento cerco liderado pelo grão-vizir safávida Hatem Beg, que durou de novembro de 1609 ao verão de 1610, a fortaleza curda de Dimdim foi capturada.O xá Abbas ordenou um massacre geral em Beradost e Mukriyan (Mahabad) (relatado por Eskandar Beg Monshi, historiador safávida, 1557-1642, no livro “Alam Ara Abbasi”) e reassentou a tribo Afshar turca na região enquanto deportava muitas tribos curdas para Khorasan.

Atualmente, há uma comunidade de quase 1,7 milhão de pessoas que são descendentes das tribos deportadas do Curdistão para o Khurasan (nordeste do Irã) pelos safávidas.

Devido à sua com medo de ser assassinado, o xá Abbas condenou à morte ou cegou qualquer membro de sua família que despertasse sua suspeita. Desta forma, um de seus filhos foi executado e dois ficaram cegos. Já que dois outros filhos morreram antes dele, quando ele morreu em 19 de janeiro de 1629, ele não teve nenhum filho capaz de sucedê-lo.

O início do século dezessete viu o poder do Qizilbash – a milícia original que tinha ajudado Ismail I a capturar Tabriz e que ao longo do século se insinuaram como burocratas titulares na administração – declinou. O poder estava mudando para uma nova classe de mercadores, muitos deles de etnia armênios, georgianos e indianos.

No auge, durante o longo reinado do Xá Abbas I, o alcance do império compreendia o Irã, o Iraque , Armênia, Azerbaijão, Geórgia e partes do Turcomenistão, Uzbequistão, Afeganistão e Paquistão.

Conflito entre turcomanos e persas durante o período safávida

Um grande problema enfrentado por Ismail I após o estabelecimento do estado Safávida foi como preencher a lacuna entre os dois principais grupos étnicos naquele estado: Os Qezelbash Turkmens, os “homens da espada” da sociedade islâmica clássica cujas proezas militares s o levaram ao poder, e os elementos persas, os “homens da pena”, que preencheram as fileiras da burocracia e do estabelecimento religioso no estado safávida, como fizeram durante séculos sob os governantes anteriores da Pérsia, sejam eles árabes , Turco, mongóis ou turcomenos. Como Vladimir Minorsky colocou, o atrito entre esses dois grupos era inevitável, porque os Qezelbash “não faziam parte da tradição persa nacional”. Entre 1508 e 1524, o ano da morte de Ismail, o xá nomeou cinco persas sucessivos para o cargo de vakil. Quando o segundo “vakil” persa foi colocado no comando de um exército safávida na Transoxiana, o Qezelbash, considerando-o uma desonra ser obrigado a servir sob seu comando, abandonou-o no campo de batalha com o resultado de que ele foi morto. O quarto vakil foi assassinado pelos Qezelbash e o quinto foi morto por eles.

As tribos Qizilbashi foram essenciais para os militares do Irã até o governo do Xá Abbas I – seus líderes foram capazes de exercer enorme influência e participar de intrigas judiciais (assassinando o Xá Ismail II, por exemplo).

Economia

O que alimentou o crescimento da economia safávida foi a posição do Irã entre as civilizações emergentes da Europa a oeste e a Índia e a Ásia Central islâmica a leste e norte. A Rota da Seda, que ia do norte do Irã à Índia, reviveu no século XVI. Abbas I também apoiou o comércio direto com a Europa, especialmente com a Inglaterra e a Holanda, que buscava tapetes, seda e têxteis iranianos. Outras exportações eram cavalos, pêlos de cabra, pérolas e uma amêndoa amarga não comestível hadam-talka usada como espécie na Índia. As principais importações foram espécies, têxteis (lã da Europa, algodão de Gujarat), especiarias, metais, café e açúcar.

Cultura

A cultura floresceu sob o patrocínio safávida. O próprio xá Ismail I escreveu muitos poemas no azerbaijão, bem como em persa e árabe, enquanto o xá Tahmasp era pintor. O xá Abbas II era conhecido como poeta, escrevendo versos turcos com o pseudônimo de Tani. Xá Abbas I reconheci o benefício comercial de promover as artes – os produtos artesanais forneciam grande parte do comércio exterior do Irã.

Nesse período, artesanato como azulejos, cerâmica e têxteis se desenvolveram e grandes avanços foram feitas em pintura em miniatura, encadernação, decoração e caligrafia. No século XVI, a tecelagem de tapetes evoluiu de uma arte nômade e camponesa para uma indústria bem executada com especialização em design e fabricação. Tabriz era o centro desta indústria. Os tapetes de Ardebil foram encomendados para comemorar a dinastia Safávida. Os tapetes “Polonaise” elegantemente barrocos, mas com nomes errados, foram feitos no Irã durante o século XVII.

Usando formas e materiais tradicionais, Reza Abbasi (1565-1635) introduziu novos temas na pintura persa – semi- mulheres nuas, jovens, amantes.Sua pintura e estilo caligráfico influenciaram os artistas iranianos durante grande parte do período safávida, que veio a ser conhecido como a escola Isfahan. O contato crescente com culturas distantes no século XVII, especialmente a Europa, forneceu um impulso de inspiração para artistas iranianos que adotaram modelagem, encurtamento, recessão espacial e o meio de pintura a óleo (o xá Abbas II enviou Zaman para estudar em Roma). O épico chamado Shahnameh (Livro dos Reis), um exemplo estelar de iluminação e caligrafia manuscrita, foi feito durante o reinado de Shah Tahmasp “. Outro manuscrito famoso é o Khamsa de Nezami executado em 1539-43, por Aqa Mirak e sua escola em Isfahan.

Isfahan contém as amostras mais proeminentes da arquitetura safávida, todas construídas nos anos após o xá Abbas I ter mudado definitivamente a capital para aquela cidade em 1598: a mesquita imperial, Masjid-e Shah, concluída em 1630, a Mesquita Imami, Masjid-e Imami, a Mesquita Lutfullah e o Palácio Real.

A poesia estagnou sob os safávidas; a grande forma ghazal medieval definhou em um lirismo exagerado. A poesia não tinha o real patrocínio de outras artes e foi restringido por prescrições religiosas.

Um dos mais renomados filósofos muçulmanos, Mulla Sadra (1571-1640), viveu durante o reinado do Xá Abbas I e escreveu o Asfar, uma meditação sobre o que ele chamou de “metafilosofia”, que trouxe a uma síntese a filosofia l misticismo do sufismo, a teologia do xiismo e as filosofias peripatética e iluminacionista de Avicena e Suhrawardi Maqtul (1155-1191). A História do Xá Abbas, o Grande, de Iskander Beg Monshi, escrita alguns anos após a morte de seu sujeito, alcançou uma profundidade matizada de história e caráter.

Declínio do estado safávida

Além de lutar contra seus inimigos perenes, os otomanos e os uzbeques, à medida que o século XVII avançava, o Irã teve que enfrentar a ascensão de mais dois vizinhos. No século anterior, a Rússia Moscóvia depôs dois Os canatos asiáticos ocidentais da Horda de Ouro e expandiram sua influência nas montanhas do Cáucaso e na Ásia Central. No leste, a dinastia Mughal da Índia havia se expandido para o Afeganistão às custas do controle iraniano, tomando Kandahar e Herat.

No século XVII, as rotas comerciais entre o Oriente e o Ocidente se afastaram do Irã, causando um declínio no comércio e no comércio. Além disso, a conversão do xá Abbas em ghulam-ba Os militares sed, embora expedientes no curto prazo, haviam, ao longo de um século, enfraquecido a força do país ao exigir pesados impostos e controle sobre as províncias.

Exceto pelo xá Abbas II, os safávidas governantes depois de Abbas I foram em grande parte ineficazes. Assim, o fim de seu reinado, 1666, marcou o início do fim da dinastia Safávida. Apesar da queda nas receitas e das ameaças militares, os xá posteriores teriam estilos de vida luxuosos.

O país foi repetidamente invadido em suas fronteiras – Kerman por tribos Baluchi em 1698, Khorasan pelos afegãos em 1717, constantemente na Mesopotâmia por Península Arabs. O xá Soltan Hosein tentou converter à força seus súditos afegãos no leste do Irã de sunitas para xiitas “um islamismo. Em resposta, um chefe pashtun de Ghilzai chamado Mir Wais Khan começou uma rebelião contra o governador georgiano, Gurgin Khan, de Kandahar e derrotou um exército safávida . Mais tarde, em 1722, um exército afegão liderado pelo filho de Mir Wais “, Mahmud, marchou pelo leste do Irã, sitiou e saqueou Isfahan e proclamou Mahmud” Xá “da Pérsia.

Os afegãos atacaram com violência conquistou território por uma dúzia de anos, mas foi impedido de obter ganhos adicionais por Nadir Shah Afshar, um ex-escravo que ascendeu à liderança militar dentro da tribo Afshar em Khorasan, um estado vassalo dos safávidas. Nadir Shah derrotou os afegãos na Batalha de Damghan, em 1729. Ele expulsou completamente os afegãos, que ainda ocupavam a Pérsia, em 1730. Em 1738, Nadir Shah reconquistou o Afeganistão começando com a cidade de Kandahar. No mesmo ano, ele ocupou Ghazni, Cabul e Lahore. Mais tarde, ele conquistou territórios tão ao leste quanto Delhi, mas não fortificou sua base persa e, eventualmente, exauriu as forças de seu exército. Ele teve controle efetivo sob o xá Tahmasp II e governou como regente do infante Abbas III até 1736 , quando ele próprio foi coroado xá.

Imediatamente após o assassinato de Nadir Shah em 1747, os safávidas foram renomeados xá do Irã para dar legitimidade à nascente dinastia Zand. No entanto, o breve regime fantoche de Ismail III terminou em 1760, quando Karim Khan se sentiu forte o suficiente para assumir o poder nominal do país e encerrar oficialmente a dinastia Safávida.

Diversidade étnica e lingüística

A dinastia Safávida descendia de origens étnicas diversas e mistas, e há alguma discordância entre os estudiosos quanto a se eles eram de origem azeri ou persa. Os príncipes tinham mães turcomanas, persas, curdas e até armênias, indianas, afegãs ou georgianas. Muitos de seus membros eram bi ou multilíngues, com o turco azeri e o persa sendo as línguas francae da dinastia. A linha paterna da herança da dinastia foi pensada principalmente como sendo persa, começando com o místico persa Sheikh Safi al-Din Is “hāq Ardabeli, que alegou ser descendente de Firūz Shāh Zarrīnkollā, um governante local no Curdistão persa.

Parece que a família Safavid deixou sua terra natal e se mudou para o Azarbaijão (atual noroeste do Irã) no século XII. Lá, os safávidas influenciaram as tribos turcomanas locais e eles próprios foram influenciados pelos turcomanos, de modo que os safávidas originalmente de língua iraniana passaram a ter língua turca. Na verdade, do xeque Junayd ao xeque Ismail I – o fundador do Império Safávida – todos os xeques governantes dos safávidas tinham mães turcomanas. Além disso, a base de poder dos safávidas “incluía tribos guerreiras de língua turca do Azarbaijão e da Anatólia, que eram conhecidas coletivamente como Kizilbash e eram, em certos momentos, os governantes de fato do império. explicação convincente de por que o idioma turco-azerbaijano se tornou tão importante em um país com uma esmagadora maioria de língua persa.

Safavid Shahs do Irã

• Ismail I 1501–1524
• Tahmasp I 1524–1576
• Ismail II 1576–1578
• Mohammed Khodabanda; 1578–1587
• Abbas I (Xá da Pérsia) 1587–1629
• Safi da Pérsia | Safi 1629–1642
• Abbas II da Pérsia 1642]] – 1666
• Solimão I da Pérsia 1666–1694
• Husayn; 1694–1722
• Tahmasp II 1722–1732
• Abbas III 1732–1736
• Suleiman I I of Persia; 1749–1750
• Ismail III 1750–1760

Notas

• Davies, John, trad. Adam Olearius, “As Viagens e Viagens dos Embaixadores” (excertos). Recuperado em 19 de março de 2008.
• Marcinkowski, M. Ismail. Dastur al-Muluk de Mirza Rafi’a: Um Manual da Administração Safavid Posterior. Tradução Anotada em Inglês, Comentários sobre os Escritórios e Serviços e Fac-símile do Manuscrito Persa Único. Kuala Lumpur: ISTAC, 2002. ISBN 9839379267
• Marcinkowski, Muhammad Ismail. De Isfahan a Ayutthaya: Contatos entre o Irã e o Sião no século 17. Cingapura: Pustaka National, 2005. ISBN 9971774917
• Momen, Moojan. Uma introdução a Shi “um Islã . New Haven, CT: Yale University Press, 1985. ISBN 0300035314
• Spuler, Bertold. Historiografia e geografia persa: Bertold Spuler sobre as principais obras produzidas no Irã, no Cáucaso, na Ásia Central, na Índia e na Turquia Otomana. Singapura: Pustaka Nasional, 2003. ISBN 9971774887

Todos os links recuperados em 31 de agosto de 2019.

• História dos Safávidas da Câmara do Irã.
• História artística e cultural dos safávidas do Metropolitan Museum of Art.
• História da arte safávida.