Frans Hogenberg, Iconoclasm 1566, 1566- 70

Um desafio para a Igreja em Roma

No final do século XVI vemos o surgimento do estilo barroco, moldado por forças históricas, as mais significativas sendo o desafio bem-sucedido da Reforma Protestante ao poder espiritual e político da Igreja em Roma. Para a história da arte, isso tem um significado particular, uma vez que o uso (e o abuso) de imagens foi o tema do debate. Na verdade, muitas imagens foram atacadas ou destruídas durante este período, um fenômeno chamado iconoclastia.

A Reforma Protestante

Hoje existem muitos tipos de Igrejas Protestantes. Por exemplo, Baptist é atualmente a maior denominação nos Estados Unidos, mas existem muitas outras dezenas. Como isso aconteceu? Onde todos eles começaram? Para entender o movimento de reforma protestante, precisamos voltar na história até o início do século 16, quando havia apenas uma igreja na Europa Ocidental – o que hoje chamaríamos de Igreja Católica Romana – sob a liderança do Papa em Roma. Hoje, chamamos isso de “Católica Romana” porque existem tantos outros tipos de igrejas (ou seja, metodista, batista, luterana, calvinista, anglicana – você entendeu).

A Igreja e o Estado

Então, se voltarmos ao ano de 1500, a Igreja (o que agora chamamos de Igreja Católica Romana) era muito poderosa (política e espiritualmente) na Europa Ocidental (e de fato governava um território significativo na Itália chamado os Estados Papais). Mas também havia outras forças políticas em ação. Havia o Sacro Império Romano (em grande parte composto por regiões de língua alemã governadas por príncipes, duques e eleitores), as cidades-estados italianas, a Inglaterra, bem como a Estados-nação cada vez mais unificados da França e da Espanha (entre outros). O poder dos governantes dessas áreas havia aumentado no século anterior e muitos estavam ansiosos para aproveitar a oportunidade oferecida pela Reforma para enfraquecer o poder do papado (o cargo de o Papa) e aumentar o seu próprio poder em relação à Igreja em Roma e d outros governantes.

Lembre-se também que por algum tempo a igreja foi vista como uma instituição atormentada por lutas internas pelo poder (em um ponto no final dos anos 1300 e 1400, a igreja era governada por três papas simultaneamente). Papas e cardeais muitas vezes viveram mais como reis do que líderes espirituais. Os papas reivindicaram poder temporal (político) e espiritual. Eles comandaram exércitos, fizeram alianças políticas e inimigos e, às vezes, até travaram guerra. Simonia (a venda de escritórios da igreja) e nepotismo (favoritismo baseado em relações familiares) eram excessivos. Claramente, se o Papa estava se concentrando nessas questões mundanas, não havia muito tempo sobrando para cuidar das almas dos fiéis. A corrupção da Igreja era bem conhecida e várias tentativas foram feitas para reformar a Igreja (notadamente por John Wyclif e Jan Hus), mas nenhum desses esforços foi desafiado com sucesso pela prática da Igreja até as ações de Martinho Lutero no início dos anos 1500.

Lucas Cranach, o Velho, Martin Luther, busto em vista de três quartos, 1520 (The Museum of Fine Arts, Houston)

Martin Luther

Martin Luther era um monge alemão e professor de teologia na Universidade de Wittenberg. Lutero desencadeou a Reforma em 1517 postando, pelo menos de acordo com a tradição, suas “95 teses” na porta da Igreja do Castelo em Wittenberg, Alemanha – essas teses eram uma lista de declarações que expressavam as preocupações de Lutero sobre certas práticas da Igreja – em grande parte o venda de indulgências, mas eram baseadas nas preocupações mais profundas de Lutero com a doutrina da igreja. Antes de prosseguirmos, observe que Protestante contém a palavra “protesto” e que reforma contém a palavra “reforma” – esse foi um esforço, pelo menos no início, para protestar contra algumas práticas da Igreja Católica e para reformar essa Igreja.

Indulgências

A venda de indulgências era uma prática em que a igreja reconhecia uma doação ou outro trabalho de caridade com um pedaço de papel (uma indulgência), que certificava que sua alma entraria no céu mais rapidamente, reduzindo seu tempo no purgatório. Se você não cometeu pecados graves que garantissem seu lugar no inferno, e você morreu antes de se arrepender e expiar todos os seus pecados, o n sua alma foi para o Purgatório – uma espécie de estação intermediária onde você terminou de expiar seus pecados antes de ser autorizado a entrar no céu.

O Papa Leão X concedeu indulgências para arrecadar dinheiro para a reconstrução da Basílica de São Pedro Basílica de Roma. Essas indulgências estavam sendo vendidas por Johann Tetzel não muito longe de Wittenberg, onde Lutero era professor de teologia. Lutero estava seriamente preocupado com a maneira como entrar no céu estava relacionado a uma transação financeira.Mas a venda de indulgências não foi o único desacordo de Lutero com a instituição da Igreja.

Somente a fé

Martinho Lutero era muito devoto e tinha passado por uma crise espiritual. Ele concluiu que não importa o quão “bom” ele tentasse ser, não importa o quanto tentasse ficar longe do pecado, ele ainda tinha pensamentos pecaminosos. Ele estava com medo de que não importa quantas boas obras fizesse, ele nunca poderia fazer o suficiente para ganhar o seu lugar no céu (lembre-se de que, de acordo com a Igreja Católica, fazer boas obras, por exemplo, encomendar obras de arte para a Igreja, ajudava a ganhar o acesso ao céu). Este foi um profundo reconhecimento da pecaminosidade inevitável da Afinal, não importa o quão gentis e bons tentemos ser, todos nós nos encontramos tendo pensamentos que são rudes e às vezes muito piores. Lutero encontrou uma saída para este problema quando leu São Paulo, que escreveu “O o justo viverá da fé ”(Romanos 1:17). Lutero entendeu que isso significa que aqueles que vão para o céu (os justos) chegarão lá somente pela fé – não por fazer boas obras. Em outras palavras, a graça de Deus é algo dado gratuitamente aos seres humanos, não algo que possamos ganhar. Para a Igreja Católica, por outro lado, os seres humanos, por meio de boas obras, tiveram algum arbítrio em sua salvação.

A Bíblia de Gutenberg (Museu Britânico)

Somente as Escrituras

Lutero (e outros reformadores) se voltaram para a Bíblia como a única fonte confiável de instrução (ao contrário aos ensinamentos da Igreja).

A invenção da imprensa em meados do século 15 (por Gutenberg em Mainz, Alemanha) junto com a tradução da Bíblia para o vernáculo (as línguas comuns de francês, italiano, alemão, inglês, etc.) significava que era possível para aqueles que sabiam ler aprender diretamente da Bíblia sem ter que contar com um padre ou outros oficiais da igreja. Antes dessa época, a Bíblia estava disponível em latim, a antiga língua de Roma falada principalmente pelo clero. Antes da impressão, os livros eram feitos à mão e extremamente caros. A invenção da imprensa e a tradução da Bíblia para o vernáculo significou que, pela primeira vez na história, a Bíblia estava disponível para aqueles de fora da Igreja. E agora, um relacionamento direto com Deus, não mediado pela instituição da Igreja Católica, era possível.

Quando Lutero e outros reformadores olharam para as palavras da Bíblia (e houve esforços para melhorar a precisão de essas novas traduções baseadas nos primeiros manuscritos gregos), eles descobriram que muitas das práticas e ensinamentos da Igreja sobre como alcançamos a salvação não correspondiam aos ensinamentos de Cristo. Isso incluía muitos dos sacramentos, incluindo a Sagrada Comunhão (também conhecida como Eucaristia). De acordo com a Igreja Católica, o milagre da Comunhão é a transubstanciação – quando o padre administra o pão e o vinho, eles mudam (o prefixo “trans” significa mudar) sua substância no corpo e sangue de Cristo. Lutero negou que algo mudou durante Santa Comunhão. Lutero desafiou assim um dos sacramentos centrais da Igreja Católica, um de seus milagres centrais e, portanto, uma das maneiras pelas quais os seres humanos podem alcançar a graça de Deus, ou a salvação.

O Contra- Reforma

A Igreja inicialmente ignorou Martinho Lutero, mas as ideias de Lutero (e variações delas, incluindo o calvinismo) se espalharam rapidamente por toda a Europa. Ele foi convidado a se retratar (repudiar) seus escritos na Dieta de Worms (uma nome infeliz para um conselho realizado pelo Sacro Imperador Romano na cidade alemã de Worms. Quando Lutero se recusou, foi excomungado (em outras palavras, expulso da igreja). A resposta da Igreja à ameaça de Lutero e outros durante este período eu é chamada de Contra-Reforma (“contra” que significa contra).

O Concílio de Trento

Em 1545, a Igreja abriu o Concílio de Trento para lidar com as questões levantadas por Lutero. O Concílio de Trento foi uma assembléia de altos funcionários da Igreja que se reuniram (intermitentemente por dezoito anos) principalmente na cidade de Trento, no norte da Itália, por 25 sessões.

Resultados selecionados do Concílio de Trento:

1. O Concílio negou a ideia luterana de justificação pela fé. Afirmaram, por outras palavras, a sua Doutrina do Mérito, que permite ao ser humano se redimir pelas Boas Obras e pelos sacramentos.
2. Afirmaram a existência do Purgatório e a utilidade da oração e das indulgências para encurtar a estadia de uma pessoa no purgatório.
3. Eles reafirmaram a crença na transubstanciação e a importância de todos os sete sacramentos
4. Eles reafirmaram a autoridade de ambas as escrituras, os ensinamentos e tradições da Igreja
5. Eles reafirmaram a necessidade e correção da arte religiosa (ver abaixo)

Sessão do Conselho de Trento em Matthias Burglechner, “Tyrolischer Adler,” vol.IX

O Concílio de Trento sobre Arte Religiosa

No Concílio de Trento, a Igreja também reafirmou o utilidade das imagens, mas indicou que os oficiais da igreja devem ter o cuidado de promover o uso correto das imagens e prevenir-se contra a possibilidade de idolatria. O conselho decretou que as imagens são úteis “porque a honra que lhes é mostrada se refere aos protótipos que essas imagens representar ”(em outras palavras, através das imagens honramos as figuras sagradas representadas). E eles listaram outra razão pela qual as imagens eram úteis “, porque os milagres que Deus fez por meio dos santos, e seus exemplos salutares, são colocados diante dos olhos dos fiéis; para que eles possam dar graças a Deus por essas coisas; suas próprias vidas e maneiras em imitação dos santos; e podem estar entusiasmados para adorar e amar a Deus, e para cultivar a piedade. ”

Violência

A Reforma foi um período muito violento em A Europa, até mesmo os membros da família, muitas vezes eram colocados uns contra os outros nas guerras de religião. Cada lado, tanto católicos quanto protestantes, muitas vezes tinha absoluta certeza de que estava certo e de que o outro lado estava fazendo o trabalho do diabo.

Os artistas deste período – Michelangelo em Roma, Ticiano em Veneza, Durer em Nuremberg, Cranach na Saxônia – foram impactados por essas mudanças, já que a Igreja era a maior patrocinadora dos artistas. E agora a arte estava sendo examinada em uma forma totalmente nova. A Igreja Católica estava procurando ver se a arte comunicava as histórias da Bíblia de forma eficaz e clara (veja a Festa de Veronese na Casa de Levi para mais informações). Os protestantes, por outro lado, perderam a maior parte do patrocínio da Igreja e as imagens religiosas (esculturas, pinturas, vitrais, etc.) foram destruídas em motins iconoclastas.

Outros desenvolvimentos

É também durante este período que a Revolução Científica ganhou impulso e a observação do mundo natural substituiu a doutrina religiosa como a fonte de nossa compreensão do universo e nosso lugar nele. Copérnico acabou com o antigo modelo grego dos céus, sugerindo que o sol estava no centro do sistema solar e que os planetas orbitavam ao redor dele.

Ao mesmo tempo, exploração, colonização e (o muitas vezes forçada) A cristianização do que a Europa chamou de “novo mundo” continuou. No final do século, o mundo dos europeus era muito maior e as opiniões sobre esse mundo eram mais variadas e incertas do que haviam sido durante séculos.