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Introdução

O objetivo deste website é investigar a natureza da Arte Objetiva conforme definida pelo alquimista do século XX e mestre do Quarto Caminho, GI Gurdjieff. Para ilustrar melhor o que isso significa no campo das artes visuais, selecionei nove obras que podem ser exemplos de arte objetiva. Essas obras são acessadas da seguinte forma:

Grande Esfinge

Templo de Seti I

Metternich Stela

Notre Dame de Paris

La Primavera

Parnassus

Isenheim Alterpiece

João Batista

Liszt no Piano

G. I. Gurdjieff

Definição de arte objetiva de Gurdjieff

Você deve, antes de tudo, lembrar que existem dois tipos de arte, um bem diferente do outro – arte objetiva e arte subjetiva. Tudo o que você sabe, tudo o que você chama de arte, é arte subjetiva, isto é, algo que eu não chamo de arte porque é apenas arte objetiva que chamo de arte.

Definir o que chamo de arte objetiva é difícil, em primeiro lugar, porque você atribui à arte subjetiva as características da arte objetiva e, em segundo lugar, porque quando você encontra obras de arte objetivas, você as considera como estando no mesmo nível que subjetivas obras de arte.

Vou tentar deixar minha ideia clara. Você diz – um artista cria. Digo isso apenas em conexão com a arte objetiva. Em relação à arte subjetiva: que com ele “se cria”. Você não diferencia entre eles, mas é aí que reside toda a diferença. Além disso, você atribui à arte subjetiva uma ação invariável, isto é, você espera que as obras de arte subjetiva tenham a mesma reação em todos. Você pensa, por exemplo, que uma marcha fúnebre deve provocar em todos pensamentos tristes e solenes e que qualquer música de dança, um komarinsky por exemplo, provocará pensamentos felizes. Mas, na verdade, não é assim. Tudo depende de associação. Se em um dia em que um grande infortúnio me acontecer eu ouvir alguma melodia animada pela primeira vez, essa melodia evocará em mim pensamentos tristes e opressores para toda a minha vida depois. E se num dia em que estou particularmente feliz ouço uma melodia triste, essa melodia sempre evocará pensamentos felizes. E assim com todo o resto.

A diferença entre arte objetiva e arte subjetiva é que na arte objetiva o artista realmente “cria”, isto é, ele faz o que pretendia , ele coloca em seu trabalho todas as idéias e sentimentos que deseja colocar nele. E a ação desta obra sobre os homens é absolutamente definida; eles irão, é claro, cada um de acordo com seu nível, receber as mesmas idéias e os mesmos sentimentos que o artista quis transmitir a eles. Não pode haver nada de acidental na criação ou nas impressões da arte objetiva.

Na arte subjetiva, tudo é acidental. O artista, como já disse, não cria; com ele “ela se cria.”Isso significa que ele está sob o poder de idéias, pensamentos e estados de espírito que ele mesmo não entende e sobre os quais não tem controle algum. Eles o governam e se expressam de uma forma ou de outra. E quando acidentalmente assumem esta ou aquela forma, esta forma também acidentalmente produz no homem esta ou aquela ação de acordo com seu humor, gostos, hábitos, a natureza da hipnose sob a qual ele vive, e assim por diante.Não há nada invariável; nada é definido aqui. Na arte objetiva não há nada indefinido … Eu medi o mérito da arte por sua consciência e você o mede por sua inconsciência. Não podemos nos entender. Uma obra de arte objetiva deve ser um livro, como você o chama; o a única diferença é que o artista transmite suas ideias não diretamente por meio de palavras, sinais ou hieróglifos, mas por certos sentimentos que desperta de forma consciente e ordenada, sabendo o que faz e por que o faz … princípios devem ser compreendidos . Se você compreende os princípios com os quais você mesmo será capaz de responder a essas perguntas. Mas se você não os compreender, nada do que eu possa dizer irá explicar-lhe nada. Foi exatamente sobre isso que se disse – eles verão com os olhos e não perceberão, ouvirão com os ouvidos e não compreenderão.

Vou citar apenas um exemplo – música. A música objetiva é toda baseada em oitavas internas. E pode obter não apenas resultados psicológicos definidos, mas resultados físicos definidos. Pode haver música que congela a água. Pode haver música que mataria um homem instantaneamente. A lenda bíblica da destruição das paredes de Jericó pela música é precisamente uma lenda da música objetiva. A música simples, não importa o tipo, não destruirá paredes, mas a música objetiva realmente pode fazer isso. E não só pode destruir, mas também pode aumentar. Na lenda de Orfeu, há indícios de música objetiva, pois Orfeu costumava transmitir conhecimento por meio da música. A música dos encantadores de serpentes “no Oriente é uma abordagem da música objetiva, é claro, muito primitiva. Muitas vezes, é simplesmente uma nota que se prolonga por muito tempo, subindo e descendo muito pouco; mas nesta única nota” oitavas internas “estão indo em todo o tempo e melodias de “oitavas internas” que são inaudíveis aos ouvidos, mas sentidas pelo centro emocional. E a cobra ouve essa música ou, mais estritamente falando, ela a sente e obedece. A mesma música, só um pouco mais complicado, e os homens obedeceriam.

Então você vê que a arte não é apenas uma linguagem, mas algo muito maior. E se você conectar o que acabei de dito com o que disse anteriormente sobre os diferentes níveis do ser do homem, você entenderá o que é dito sobre a arte. A humanidade mecânica consiste nos homens número um, número dois e número três e eles, é claro, só podem ter arte subjetiva. A arte objetiva requer pelo menos lampejos de consciência objetiva; para entender esses flashes adequadamente e fazer o uso adequado deles, é necessária uma grande unidade interior e um grande controle de si mesmo.

Círculos de consciência de Gurdjieff

Gurdjieff ensinou que todos os humanos na Terra poderiam ser divididos em quatro grupos ou círculos concêntricos de consciência. O trecho a seguir, novamente de Em Busca do Milagroso de Ouspensky (páginas 310-311), fornece a explicação de Gurdjieff:

A humanidade a que pertencemos, ou seja, toda a humanidade histórica e pré-histórica conhecida pela ciência e pela civilização, na realidade constitui apenas o círculo externo da humanidade, dentro do qual existem vários outros círculos

Para que possamos imaginar toda a humanidade, conhecida ou desconhecida por nós, consistindo por assim dizer, de vários círculos concêntricos.

O círculo interno é chamado de ‘esotérico’; este ci rcle consiste em pessoas que atingiram o mais alto desenvolvimento possível para o homem, cada uma das quais possui individualidade no grau mais completo, isto é, um ‘eu’ indivisível, todas as formas de consciência possíveis para o homem, controle total sobre esses estados de consciência, todo o conhecimento possível ao homem, e uma vontade livre e independente. Eles não podem realizar ações opostas ao seu entendimento ou ter um entendimento que não é expresso por ações. Ao mesmo tempo, não pode haver discórdia entre eles, nenhuma diferença de entendimento. Portanto, sua atividade é inteiramente coordenada e leva a um objetivo comum sem qualquer tipo de compulsão, porque se baseia em um entendimento comum e idêntico.

O próximo círculo é denominado ‘mesotérico’, ou seja, o meio.As pessoas que pertencem a este círculo possuem todas as qualidades possuídas pelos membros do círculo esotérico com a única diferença de que seu conhecimento é de um caráter mais teórico. Isso se refere, é claro, ao conhecimento de um caráter cósmico. Eles sabem e entendem muitas coisas que ainda não encontraram expressão em suas ações. Eles sabem mais do que eles. Mas sua compreensão é precisamente tão exata e, portanto, exatamente idêntica à compreensão das pessoas do círculo esotérico. Entre eles não pode haver discórdia, não pode haver mal-entendido. Uma pessoa entende da maneira que todos entendem, e todos entendem da maneira que uma pessoa entende. Mas, como foi dito antes, este entendimento comparado com o entendimento do círculo esotérico é um pouco mais teórico.

O terceiro círculo é chamado de ‘exotérico “, isto é, o externo, porque é o círculo externo da parte interna da humanidade. As pessoas que pertencem a este círculo possuem muito do que pertence às pessoas do esotérico e os círculos mesotéricos, mas seu conhecimento cósmico é de caráter mais filosófico, isto é, é mais abstrato que o conhecimento do círculo mesotérico. Um membro do círculo mesotérico calcula, um membro do círculo exotérico contempla. não pode ser expresso em ações. Mas não pode haver diferenças de compreensão entre eles. O que um entende, todos os outros entendem.

Na literatura que reconhece a existência do esoterismo, a humanidade é geralmente dividida em dois c círculos apenas e o “círculo exotérico” em oposição ao “esotérico”, é chamado de vida comum. Na realidade, como vemos, o “círculo exotérico” é algo muito distante de nós e muito alto. Para o homem comum, isso já é ‘esoterismo’.

O círculo externo ‘é o círculo de humanidade mecânica a que pertencemos e que só conhecemos. O primeiro sinal deste círculo é que entre as pessoas que pertencem a ele não existe e não pode haver um entendimento comum. Cada um entende à sua maneira e de maneira diferente. Este círculo é às vezes chamado de círculo da “confusão de línguas”, isto é, o círculo em que cada um fala em sua própria língua, onde ninguém entende o outro e não se preocupa em ser compreendido. Neste círculo, o entendimento mútuo entre as pessoas é impossível, exceto em raros momentos excepcionais ou em questões sem grande significado e que se limitam aos limites do ser dado. Se as pessoas pertencentes a este círculo se tornam conscientes dessa falta geral de compreensão e adquirem um desejo de compreender e ser compreendidas, isso significa que elas têm uma tendência inconsciente para o círculo interno, porque a compreensão mútua começa apenas no círculo exotérico e só é possível lá. Mas a consciência da falta de compreensão geralmente chega às pessoas de uma forma totalmente diferente.

Arte simbólica de RA Schwaller de Lubicz

R. A. Schwaller de Lubicz quando jovem

Outro alquimista do século XX e mestre das coisas esotéricas foi um francês chamado René Adolphe Schwaller de Lubicz (1887-1961), que também era conhecido por seu nome hermético de ” Aor “(luz). Ele dedicou a maior parte de sua vida ao estudo dos sistemas ocultos europeus e também passou 15 anos no Egito estudando a arte e a arquitetura do Egito faraônico. Para de Lubicz, as palavras “simbólica” e “símbolo” comunicam dois conceitos totalmente diferentes. Embora não seja uma correspondência exata, acredito que o tipo de arte “simbólica” corresponde à arte “objetiva” de Gurdjieff. Em seu livro intitulado Ciência sagrada (página 120), de Lubicz nos diz o seguinte:

O simbólico inclui a escrita imagética, bem como os gestos e as cores, todos com o objetivo de transcrever de maneira funcional o significado esotérico de um ensinamento cujo significado interno permanece inexprimível por qualquer outra forma. “Symbolique” e “esoterismo” são duas palavras que muitas vezes não são compreendidas corretamente. O que pode ser dito com clareza e descrito objetivamente não precisa de símbolo. O que é visível, tangível ou objetivo, entretanto, pode conter uma ideia irracional ou esotérica. Este aspecto do objeto exige um símbolo que às vezes pode ser substituído por parábola.

A irracionalidade não deve ser entendida aqui no sentido matemático, como por exemplo, a “raiz de dois”, ou o número correspondente ao coeficiente pi. São números que nunca encontram seu termo, cumprindo apenas uma função geométrica: a diagonal de um quadrado e o diâmetro de um círculo; eles são apenas matematicamente indefiníveis. Isso não é esoterismo, nem contém um significado interno que só a intuição pode apreender.

A situação é diferente quando se fala da “Trindade” original, da “Trindade divina”; O dogma católico diz “Três pessoas em uma”, o que também é irracional e inimaginável, uma abstração que o triângulo pode simbolizar. Aqui há simbolismo. Diz respeito a um fato inobjetificável e a uma função criativa ao mesmo tempo. Arte hermética com freqüência e em diferentes formas evocam esse estado original, mais especialmente pela palavra “caos”. Portanto, pode-se dizer que o simbólico é o meio de evocar a intuição de uma função que escapa à racionalização; portanto, aplica-se apenas à teogonia, à teologia, à ciência sagrada, enfim, ao conhecimento de um mundo de causas.

C. Teoria dos arquétipos e artes visuais de G. Jung

CG Jung por volta de 1955

O famoso psicólogo e alquimista do século XX, Carl Gustav Jung (1875-1961), teorizou que a mente humana consiste em três partes:

Em seu ensaio Psicologia e Literatura (publicado pela primeira vez em 1930), Jung afirma sua posição sobre o papel adequado do artista:

O artista não é uma pessoa dotada de livre arbítrio que busca seus próprios fins, mas aquele que permite que a arte realize seus propósitos por meio Como um ser humano, ele pode ter humores e uma vontade e objetivos pessoais, mas como um artista ele é “homem” em um sentido mais elevado – ele é “homem coletivo”, um veículo e modelador da vida psíquica inconsciente da humanidade. …

O processo criativo, na medida em que possamos segui-lo, consiste na ativação inconsciente de uma imagem arquetípica e na elaboração e modelagem da imagem no trabalho terminado k. Ao dar-lhe forma, o artista o traduz para a linguagem do presente e assim nos possibilita encontrar o caminho de volta às fontes mais profundas da vida. …

É aí que reside o significado social da arte: está constantemente a trabalhar educando o espírito da época, evocando as formas em que a época mais carece . O anseio insatisfeito do artista remonta à imagem primordial do inconsciente, que melhor se ajusta para compensar a inadequação e a unilateralidade do presente. O artista se apodera dessa imagem e, ao levantá-la do inconsciente mais profundo, relaciona-a com os valores conscientes, transformando-a até que possa ser aceita pela mente de seus contemporâneos de acordo com seus poderes.

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Mistérios de Ísis e Osíris	Introducti na Mitologia	Biografia de Pamela Colman Smith
Lehrtafel da Princesa Antônia	Escola Raphael” s de Atenas	Mithras – Senhor das Eras *

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