Adhan significa literalmente “anúncio” e, na Sharia, significa significa o anúncio feito em palavras específicas no momento do salat. Foi introduzido no primeiro ano da Hégira em Medina. A causa de sua introdução, na opinião dos Imamis, foi que Gabriel desceu com o adhan em uma mensagem de Deus ao Profeta (S). Os sunitas dizem que ‘Abd Allah ibn Zayd teve um sonho em que aprendeu o adhan por alguém. Quando ele relatou seu sonho ao Profeta (S), ele o aprovou.

Adhan é uma Sunnah

Os Hanafis, Shafi’is e Imamis dizem: Adhan é uma sunnah que tem foi enfaticamente recomendado (mu’akkadah).

Os Hanbalis observam: É um fard kifa’i para homens que não viajam em vilas e cidades fazer o adhan para as cinco orações diárias.

O estado Malikis: É um wajib kifa’i nas cidades onde a oração de sexta-feira é realizada, e se o povo de tal lugar abandonar adhan, eles serão combatidos por causa disso.

Adhan é inválido em certos casos

Os Hanbalis observam: Não é válido fazer adhan para uma oração fúnebre (salat al-janazah) ou para uma oração supererrogatória (al-salat al-nafilah) ou para aquele realizado para cumprir um voto (al-salat al-mandhurah).

Os Malikis dizem: Não é válido para uma oração supererrogatória ou fúnebre ou para uma oração diária obrigatória realizada após o decurso de seu tempo (al-salat al-fa’itah).

O estado de Hanafis: Não é válido para as orações realizadas nos dois ‘ids (‘ idayn), para a oração realizada em a ocorrência de um eclipse (salat al-kusuf), para orações feitas por chuva (istisqa ‘), e para orações de tarawih e sunnah.

Os Shafi’is não consideram isso válido para janazah, mandhurah e orações nawafil.

Os Imamis observam: A Shari’ah introduziu adhan apenas para os cinco salats diários, e é mustahabb para eles, seja realizado como ada ‘ou qada’, com um grupo (jama ‘ ah) ou isoladamente (furada), durante viagem ou permanência, tanto para homem e mulher. Não é válido para qualquer outro salat, mustahabb ou wajib, e o mu’adhdhin gritará “al-salat” três vezes em ocasiões de salat al-kusuf e ‘Idayn.

As condições para Adhan

As escolas concordam que as condições para a validade do adhan são: manter a continuidade de sua recitação e a sequência de suas diferentes partes, e que o mu’adhdhin seja um homem muçulmano são.1 Adhan por uma criança de idade exigente é válido. Todas as escolas concordam que Taharah não é necessário para adhan.

As escolas diferem em outros aspectos. Os Hanafis e os Shafi’is dizem: Adhan é válido mesmo sem niyyah. O outro escolas exigem niyyah.

Os Hanbalis consideram fazer adhan em qualquer idioma diferente do árabe como sendo incondicionalmente válido. Os Malikis, Hanafis e Shafi’is declaram: Não é válido para um árabe fazer adhan em qualquer outro idioma, embora seja válido para um não-árabe fazê-lo em sua própria língua, para ele e seus co-linguais.

Os Imamis observam: Adhan não é válido antes da chegada do tempo de salat, exceto no caso de salat al-fajr. Os Shafi’is, Malikis, Hanbalis e muitos Imamis permitem a realização do adhan do anúncio antes do amanhecer. Os Hanafis não permitem, não fazendo diferença entre salat al-fajr e outros salats. Esta opinião é mais cautelosa.

A forma de Adhan

O seguinte é a forma de adhan:

Allahu akbar – quatro vezes de acordo com todos os escolas e duas vezes de acordo com os Malikis.

Ashhadu an la ilaha illallah – duas vezes de acordo com todas as escolas.

Ashhadu anna Muhammadan rasul Allah – duas vezes de acordo com todas as escolas.

(É Mustahabb (recomendado) dizer também neste ponto: Ashhadu anna Aliyyan wali Allah – duas vezes de acordo com o Imamis apenas. Significa que testemunho que ‘Ali está protegido por Allah (de qualquer mal))

Hayya ‘ala al-salat – duas vezes de acordo com todas as escolas.

Hayya’ala al-falah – duas vezes de acordo com todas as escolas.

Hayyah ‘ala khayril-‘amal – duas vezes de acordo com os Imamis apenas.

Allahu akbar – duas vezes de acordo com todas as escolas.

La ilaha illallah – uma vez de acordo com o quatro escolas e duas vezes de acordo com os Imamis.
Os Malikis e Shafi’is permitem a repetição da última linha, considerando-a su nnah; esse é o adhan, de acordo com eles, não é inválido se for recitado apenas uma vez, como afirmam os Imamis.

O autor de al-Fiqh ‘ala al-madhahib al-‘arba’ah menciona um consenso entre as quatro escolas sunitas sobre ‘al-tathwib’ ser mustahabb. Al-tathwib significa recitar as palavras “al-salatu khayrun min al-nawm”, (‘Salat é melhor do que dormir’) duas vezes após “hayya ‘ala al-falah”. Os Imamis proíbem isso.2

Iqamah (uma chamada imediatamente antes da oração)

Para homens e mulheres, é mustahabb recitar iqamah antes de cada salat obrigatório diário, com o salat imediatamente a seguir. As regras aplicáveis ao adhan, como continuidade, sequência, estar em árabe, etc., também se aplicam a iqamah. Sua forma é a seguinte:

Allahu akbar – duas vezes de acordo com todas as escolas, exceto os Hanafis que exigem quatro vezes.
Ashhadu an la ilaha illallah – uma vez de acordo com os Shafi’is, Malikis e Hanbalis e duas vezes de acordo com o Hanafis e Imamis.

Ashhaduanna Muhammadan Rasulullah – uma vez na opinião dos Shafi’is, Malikis e Hanbalis, e duas vezes de acordo com os Hanafis e Imamis.

Hayya ‘ala as-salat – uma vez na opinião dos Shafi’is, Malikis e Hanbalis, e duas vezes de acordo com os Hanafis e Imamis.

Hayya ‘ala al-falah – uma vez na opinião dos Shafi’is, Malikis e Hanbalis, e duas vezes de acordo com o Hanafis e Imamis.

Hayya’ala khayr il-‘amal – duas vezes de acordo com o Imamis apenas.

Qad qamat is-salat – duas vezes na opinião de todas as escolas, exceto os Malikis que o recitam uma vez.

Allahu akbar – duas vezes na opinião de todas as escolas.

La ilaha illallah – uma vez na opinião de todas as escolas.

Um grupo de legistas Imami observa: É válido para um ‘viajante’ e uma pessoa com pressa de recite cada frase do Adhan e Iqamah apenas uma vez.

• 1. Os Imamis observam: É mustahabb para uma mulher dizer adhan por seu salat, embora não como uma chamada para a oração. Da mesma forma, é mustahabb para as mulheres, enquanto seguram seu próprio jama’ah, que uma delas faça a chamada adhan e o iqamah de uma maneira que os homens não ouvem. As quatro escolas sunitas consideram iqamah como mustahabb e adhan como makruh para mulheres.
• 2. Ibn Rushd em Bidayat al-Mujtahid (1935 ed.) Vol.1, p.103, diz: “Outros disseram : A frase ‘al-salatu khayrun min al-nawm’ não deve ser recitada porque não é uma parte masnun do adhan, e esta é a opinião de al-Shafi’i. A causa da discordância é se foi dito (como parte do adhan) durante o tempo do Profeta (s) ou durante o de ‘Umar. ” Afirma-se no al-Mughni de Ibn Qudama, (3ª ed.) Vol.1, p.408: “Ishaq disse que esta coisa foi inovada pelo povo e Abu ‘Isa disse:’ Este tathwib é algo que o erudito (ahl al-‘ilm) considerou com desgosto. Foi ao ouvir que Ibn ‘Umar deixou a mesquita.’ ”