APOSTOL

a-pos „-l (, literalmente,” unul trimis „, un trimis, misionar):

entru semnificația acestui nume, așa cum ne întâlnește în Noul Testament, se face uneori trimitere la paralele clasice și evreiești. În greaca clasică anterioară exista o distincție între un aggelos sau un mesager și un apostolos, care nu era un simplu mesager. , dar un delegat sau reprezentant al persoanei care l-a trimis. În iudaismul de mai târziu, apostoloi erau din nou trimiși trimiși de patriarhie la Ierusalim pentru a colecta tributul sacru de la evreii dispersiei. Cu toate acestea, pare puțin probabil că dintre aceste utilizări se referă la originea creștină a unui termen care, în orice caz, a ajuns să aibă propriul său sens creștin distinctiv. Pentru a înțelege cuvântul așa cum îl găsim în Noul Testament, nu este necesar să se depășească Noul Testament în sine. Pentru a descoperi sursa utilizării sale creștine, este suficient să ne referim la SI-ul său imediat și natural gnificare. Termenul folosit de Iisus, trebuie amintit, aramaic, nu grecesc, iar apostolos ar fi echivalentul său literal.

1. Cei Doisprezece:

În istoria Noului Testament auzim mai întâi de termenul aplicat de Isus celor Doisprezece în legătură cu acea misiune evanghelică printre satele pe care le-a trimis într-o etapă timpurie a slujirii Sale publice (Matei 10: 1; Marcu 3:14; 6:30; Luca 6:13; 9: 1). Dintr-o comparație a sinopticilor, s-ar părea că numele așa folosit nu era o denumire generală pentru cei Doisprezece, ci se referea doar la această misiune specială, care era însă tipică și profetică pentru misiunea mai largă care urma să vină ( compară Hort, Christian Ecclesia, 23-29). Este adevărat că Luca folosește cuvântul ca titlu pentru cei Doisprezece, în afară de referința la misiunea dintre sate. Dar explicația este probabil, așa cum sugerează dr. Hort, că, din moment ce a treia Evanghelie și Cartea din Ac au format două secțiuni din ceea ce a fost într-adevăr o singură lucrare, autorul din Evanghelie folosește termenul în acel sens mai larg pe care a ajuns să-l aibă după Înălțarea.

Când trecem la Fapte, „apostoli” a devenit un nume obișnuit pentru Unsprezece (Fapte 1: 2,26) și după alegerea lui Matia în locul lui Iuda, pentru cei Doisprezece (2: 37,42,43 etc.). Dar chiar și așa nu denotă o funcție anume și restricționată, ci mai degrabă acea funcție a unui serviciu misionar la nivel mondial la care au fost chemați în mod special cei Doisprezece. În ultima Sa acuzație, chiar înainte de a se înălța, Isus le-a poruncit să meargă în toată lumea și să predice Evanghelia fiecărei creaturi (Matei 28: 19,20; Marcu 16:15). El spusese că vor fi martorii Săi nu numai în Ierusalim și Iudeea, ci și în Samaria (contrast Matei 10: 5) și până la capătul pământului (Fapte 1: 8). Prin urmare, ei erau apostoli ca misionari – nu doar pentru că erau cei Doisprezece, ci pentru că acum erau trimiși de Domnul lor într-o misiune universală pentru propagarea Evangheliei.

2. Pavel:

Însăși faptul că numele „apostol” înseamnă ceea ce face ar indica imposibilitatea de a-l limita în limitele celor Doisprezece. („Doisprezece apostoli” din Apocalipsa 21:14 sunt evident simbolici; comparați în 7: 3 restricția slujitorilor sigilați ai lui Dumnezeu la cele douăsprezece triburi.) Cu toate acestea, ar putea exista o tendință la început să o facă și să o restrângă. ca o insignă de onoare și privilegiu specifică acelui cerc interior (compară cu Faptele Apostolilor 1:25). Dacă a existat o astfel de tendință, Pavel a rupt-o efectiv prin a-și revendica dreptul la nume. Reclamația sa apare în asumarea lui apostolică. titlu în cuvintele de deschidere ale majorității epistolelor sale. Și când dreptul său la acesta a fost contestat, el a apărat acel drept cu pasiune și mai ales pe aceste motive:

că l-a văzut pe Iisus și astfel a fost calificat să depună mărturie despre învierea Sa (1 Corinteni 9: 1; comparați Fapte 22: 6); că a primit un apel la lucrarea unui apostol (Romani 1: 1; 1 Corinteni 1: 1, etc; Galateni 2: 7; comparați Faptele Apostolilor 13: 2; 22:21); dar, mai presus de toate, el ar putea arăta semnele și sigiliile apostoliei sale furnizate de munca sa misionară și roadele lor (1 Corinteni 9: 2; 2 Corinteni 12:12; Galateni 2: 8). Prin acest ultim motiv de apel, Pavel i-a convins pe apostolii originali de justiție de pretenția sa. El nu fusese discipol al lui Isus în zilele cărnii Sale; pretenția sa de a fi văzut pe Domnul înviat și de la El de a fi primit o însărcinare personală nu era una care să poată fi dovedită altora; dar nu ar putea exista nicio posibilitate de îndoială cu privire la sigiliile apostoliei sale. Era foarte clar că „cel care a lucrat pentru Petru până la apostolul circumciziei a lucrat pentru (Pavel) și pentru neamuri” (Galateni 2: 8).Astfel, percepând harul care i-a fost dat, Petru și Ioan, împreună cu Iacov din Ierusalim, l-au recunoscut pe Pavel ca apostol al neamurilor și i-au dat mâna dreaptă a părtășiei (Galateni 2: 9).

3. Cercul mai larg:

Uneori se spune de către cei care recunosc că au existat și alți apostoli în afară de cei Doisprezece și Pavel că aceștia din urmă (cărora unii, pe baza 1 Corinteni 15: 7; Galateni) 1:19, ar adăuga Iacov, fratele Domnului) erau apostolii prin excelență, în timp ce ceilalți apostoli menționați în Noul Testament erau apostoli într-un sens inferior. Cu toate acestea, este cu greu posibil să se facă o astfel de distincție pe au existat diferențe mari, fără îndoială, între apostolii bisericii primitive, la fel ca și în rândul celor Doisprezece – diferențe datorate talentelor naturale, dobândirilor personale și experienței, darurilor spirituale. Pavel era mai mare decât Barnaba sau Silvan, la fel cum Petru și Ioan au fost mai mari un Tadeu sau Simon Cananeanul.

Dar Tadeu și Simon erau discipoli ai lui Isus în același sens ca Petru și Ioan; iar cei Doisprezece și Pavel nu erau mai cu adevărat apostoli decât alții menționați în Noul Testament. Dacă apostolatul denotă slujirea misionară și dacă realitatea sa, așa cum sugerează Pavel, trebuie măsurată prin sigiliile sale, ar fi dificil să susținem că Matia era un apostol prin excelență, în timp ce Barnaba nu. Pavel îl pune pe Barnaba ca apostol cot la cot cu el însuși (1 Corinteni 9: 5; Galateni 2: 9; comparați Fapte 13: 2; 14: 4,14); el vorbește despre Andronic și Ionia ca „de remarcat printre apostoli” (Romani 16: 7); el pare să-l includă pe Apolo împreună cu el însuși printre apostolii cărora li se face spectacol pentru lume, pentru îngeri și pentru oameni (1 Corinteni 4: 6,9); inferența naturală dintr-o comparație între 1 Tesaloniceni 1: 1 și 2: 6 este că el îi descrie pe Silvan și Timotei ca „apostoli ai lui Hristos”; Filipenilor îl menționează pe Epafrodit ca „apostolul tău” (Filipeni 2:25, versiunea revizuită, marginea), iar corintenilor îi laudă pe unii frați necunoscuți drept „apostolii bisericilor” și „slava lui Hristos” (2 Corinteni 8) : 23 Versiunea revizuită, marjă). Și chiar faptul că a considerat necesar să denunțe anumite persoane ca „apostoli mincinoși, lucrători înșelători, prefăcându-se în apostoli ai lui Hristos” (2 Corinteni 11:13) arată că nu s-a gândit în biserica primitivă restricționarea apostolatului la un corp de 12 sau 13 bărbați. „Dacă numărul ar fi fost restricționat definitiv, pretențiile acestor interlopi ar fi fost condamnate de sine” (Lightfoot, Galatians, 97).

4. Apostoli în Didache:

venind la Didache, care probabil se află dincolo de linia de graniță a istoriei Noului Testament, găsim numele de „apostoli” aplicat unei clase întregi de misionari fără nume – bărbați care nu s-au stabilit în nicio biserică, dar s-au mutat dintr-un loc în altul ca mesagerii Evangheliei (capitolul 11). Acest lucru face dificilă acceptarea vederii, îndemnată de Lightfoot (op. Cit., 98) și Gwatkin (HDB, I, 126) pe pământul din Luca 24:48; Fapte 1: 8,22; 1 Corinteni 9: 1, că a fi văzut pe Domnul a fost întotdeauna calificarea principală a unui apostol – o viziune asupra puterii căreia resping apostolatul lui Apolo și Timotei, ca fiind convertiți târziu la creștinism, care au trăit departe de scene. Gwatkin remarcă faptul că nu avem niciun motiv să presupunem că această condiție a fost renunțată vreodată, cu excepția cazului în care vom arunca Didache în secolul al II-lea. Dar pare foarte puțin probabil că, chiar și spre sfârșitul secolului I ar exista o întreagă clasă de bărbați, nu numai încă în viață, dar încă înfruntând în exercitarea funcțiilor lor misionare toate greutățile unei existențe rătăcitoare și fără adăpost (comparați cu Didache 11: 4-6), care au fost încă capabili să poarte mărturia personală a martori oculari la slujirea și învierea lui Isus. În Luca 24:48 și Faptele Apostolilor 18:22 este compania aleasă a celor Doisprezece care sunt în vedere. În 1 Corinteni 9: 1 Pavel își întâlnește adversarii iudaici pe propriul lor teren , și răspunzând insistențelor lor Într-o relație personală cu Isus prin pretenția că l-am văzut pe Domnul. Dar, în afară de aceste pasaje, nu există dovezi că apostolii bisericii primare erau neapărat bărbați care îl cunoscuseră pe Isus în trup sau fuseseră martori ai învierii Sale – cu atât mai puțin că aceasta era calificarea principală pe care apostolul lor era făcut odihnă.

5. Apostolatul:

Suntem conduși atunci la concluzia că adevărata diferență a apostolatului Noului Testament rezidă în chemarea misionară implicată în nume și că toate ale căror vieți erau dedicate acestei vocații și care puteau dovedi prin problemele muncii lor că Duhul lui Dumnezeu lucra prin ele pentru convertirea evreilor sau a neamurilor, erau considerați și descriși ca apostoli.Apostolatul nu a fost un cerc limitat de funcționari care dețineau o poziție de autoritate bine definită în biserică, ci o mare clasă de oameni care au îndeplinit una – și cea mai înaltă – dintre funcțiile slujirii profetice (1 Corinteni 12: 28; Efeseni 4:11). Pe temelia apostolilor și profeților a fost construită biserica creștină, cu Isus Hristos Însuși ca piatră de colț principal (Efeseni 2:20). Distincția dintre cele două clase a fost că, în timp ce profetul a fost purtătorul de cuvânt al lui Dumnezeu la biserica credincioasă (1 Corinteni 14: 4,22,25,30,31), apostolul a fost trimisul Său în lumea necredincioasă (Galateni 2: 7). , 9).

Chemarea apostolului la sarcina sa ar putea veni într-o varietate de moduri. Cei Doisprezece au fost chemați personal de Isus la o sarcină apostolică la începutul slujirii Sale pământești (Matei 10: 1 paralel) și, după învierea Sa, această chemare a fost repetată, făcută permanentă și acordată unui domeniu universal (Matei 28: 19,20; Fapte 1: 8). Matia a fost chemat mai întâi de vocea corpului general al fraților și după aceea prin hotărârea lotului (Fapte 1: 15,23,26). Chemarea lui Pavel i-a venit într-o viziune cerească (Fapte 26: 17-19); și, deși această chemare a fost ulterior ratificată de biserica din Antiohia, care l-a trimis la cererea Duhului Sfânt (Fapte 13: 1), el a susținut cu fermitate că nu era un apostol, nici din partea oamenilor, nici prin om, ci prin Isus Hristos. și Dumnezeu Tatăl care L-a înviat din morți (Galateni 1: 1). Barnaba a fost trimis (exapostello este verbul folosit) de biserica din Ierusalim (Fapte 11:22) și mai târziu, împreună cu Pavel, de biserica din Antiohia (Fapte 13: 1); și imediat după aceasta îi găsim pe cei doi oameni descriși ca apostoli (Fapte 14: 4). Misiunea în care au fost trimiși a explicat titlul. Și când această misiune specială a fost finalizată și s-au întors la Antiohia pentru a repeta în fața bisericii adunate „toate lucrurile pe care le-a făcut Dumnezeu cu ei și că le-a deschis o ușă a credinței neamurilor” (Fapte 14:27), ele prin aceasta și-a justificat pretenția de a fi apostoli nu numai ai bisericii, ci și ai Duhului Sfânt.

Autoritatea apostolatului era de natură spirituală, etică și personală. Nu era oficial și, în natura cazului, nu putea fi transmis altora. Pavel și-a revendicat independența deplină a părerii întregului corp al apostolilor anteriori (Galateni 2: 6,11) și, încercând să-și influențeze propriii convertiți, încercat prin manifestarea adevărului să se lăudeze conștiinței fiecărui om în vederea lui Dumnezeu (2 Corinteni 4: 2). Nu există niciun semn că apostolii au exercitat în mod colectiv o autoritate separată și autocratică. Când întrebarea respectării ritualului mozaic de către creștini neamuri a apărut la Antiohia și a fost trimisă la Ierusalim, „apostolii și bătrânii” care s-au întâlnit pentru a discuta despre aceasta (Fapte 15: 2,6,22), iar scrisoarea returnată Antiohiei a fost scrisă în numele „apostolilor și bătrânilor, fraților” (Fapte 15:23).

Înființând o biserică, Pavel a numit în mod firesc primii oficiali locali (Fapte 14:23), dar nu pare să fi intervenit în administrarea obișnuită a afacerilor în bisericile pe care le-a plantat. la care a fost apelat sau a fost obligat de vreun scandal grav interpune, el a sprijinit o poruncă autoritară pe un cuvânt expres al Domnului (1 Corinteni 7:10) și, când nu a avut un astfel de cuvânt pe care să se bazeze, a avut grijă să distingă propria judecată și sfat de o poruncă divină (1 Corinteni 12) : 25,30). Apelurile sale în acest din urmă caz se bazează pe principiile fundamentale ale moralei comune păgânilor și creștinilor deopotrivă (1 Corinteni 5: 1), sau sunt adresate judecății spirituale (1 Corinteni 10:15) sau sunt întărite de greutatea unui influența personală dobândită prin slujirea altruistă și prin faptul că el a fost tatăl spiritual al convertiților săi ca și cum i-a născut în Hristos Isus prin Evanghelie (1 Corinteni 4:15). Se poate adăuga aici că caracterul expres misionar al apostolatului pare să-l scutească pe Iacov, fratele Domnului, de orice pretenție la titlu. Iacov a fost profet și învățător, dar nu apostol. Ca șef al bisericii din Ierusalimul, el a exercitat o slujire de natură pur locală. Pasajele pe care s-a căutat să stabilească dreptul său de a fi inclus în apostolat nu oferă nicio dovadă satisfăcătoare. În 1 Corinteni 15: 7 Iacov este în contrast cu „toate apostoli „mai degrabă decât incluși în numărul lor (comparați 1 Corinteni 9: 5). Și în Galateni 1:19 sensul poate fi destul de bine că, cu excepția lui Petru, niciunul dintre apostoli nu a fost văzut de Pavel în Ierusalim, ci doar Iacov fratele Domnului (comparați versiunea revizuită, marginea).

_LITERATURE._

JC Lambert