CYRUS

iii. Cirus al II-lea cel Mare

Cirul al II-lea cel Mare (cunoscut și de greci sub numele de Cirul cel Bătrân; n. Aproximativ 600 î.Hr., d. 530 î.Hr.) a fost fondatorul imperiului achemenid.

Nașterea și viața timpurie. Că strămoșii lui Cyrus au condus triburile persane de câteva generații este clar atât din inscripțiile sale, cât și din rapoartele istorice contemporane. În inscripțiile sale din Pasargadae Cyrus declara „Eu sunt regele Kūruš, un achemenid”, „Kūruš, marele rege, un achemenid” sau „Kūruš”, marele rege, fiul lui Kambūjiya, un rege, un achemenid ”(Kent, Persană veche, p. 116; cf. Nylander). O inscripție din orașul babilonian Ur începe „Kuraš, regele întregii lumi, regele țării Anshan, fiul lui Kambuziya, regele țării Anshan” (Gadd et al., nr. 194 ll. 1-3), și pe cilindrul Cyrus (vezi iv, mai jos) din Babilon Cyrus s-a numit „fiul lui Cambise, marele rege, regele Anshanului, nepotul lui Cyrus, marele rege , regele Anshaṇ… al unei familii (care) întotdeauna (exercitată) regat ”(Bergen pp. 197-98, ll. 20-22).

Herodot (7.11) știa, de asemenea, că Cirus era Potrivit lui (1.107-08) și al lui Xenophon (Cyropaedia 1.2.1), ambii s-au bazat pe tradițiile persane, regele s-a născut din uniunea dintre persanii Cambise I și Mandane, fiica puternicilor Regele median Astyages, al cărui capi tal era la Ecbatana. Majoritatea savanților moderni consideră această versiune ca fiind de încredere (de exemplu, Cameron, p. 224; dar cf. Pauly-Wissowa, Suppl. XII, col. 1025). Cicero (De Divinatione 1.23.46), după istoricul grec Dinon, a raportat că Cyrus a devenit rege când avea patruzeci de ani și apoi a domnit treizeci de ani. Cum Cyrus a murit în 530 î.e.n., el trebuie să se fi născut în jurul anului 600 î.e.n. și trebuie să-l fi succedat tatălui său ca rege al Persiei în 559 î.e.n. (cf. Stronach, p. 286).

Au fost transmise o serie de povești contradictorii despre nașterea lui Cyrus și primii ani. Xenophon (Cyropaedia 1.2.1; cf. 1.4.25) a raportat unul care se afla în circulație între persani. Povestirile relatate de Dinon, Diodor Sicil, Strabon și Iustin pot fi urmărite cu toate din rapoartele lui Herodot și Ctesias în secolele V-IV î.e.n. (D’yakonov, pp. 417-24). Herodot (1,95) știa patru povești despre originea lui Cyrus, deși a relatat-o doar pe cea pe care a considerat-o cea mai de încredere; conține și elemente de folclor. În această versiune, se spune că Astyages a avut un vis care a fost interpretat de magieni la curtea sa ca o prezicere că nepotul său Cyrus îi va lua locul ca rege. Prin urmare, Astyages și-a chemat fiica însărcinată Mandane din Persia și, după ce s-a născut Cyrus, a ordonat să fie ucis. Sarcina i-a fost dată lui Mede Harpagus, care a predat copilul către Mithradates, unul dintre păstorii lui Astyages. Mitradates și soția sa au decis totuși să-l crească pe Cyrus în locul propriului lor fiu născut. Când băiatul avea zece ani, Astyages a descoperit adevărul, l-a recunoscut ca nepot și l-a trimis înapoi la părinții săi din Persia (Herodot, 1.107-21). Cyrus s-a căsătorit cu Cassandane, ea însăși o prințesă achemenidă, și au avut doi fii, Cambyses II și Bardiya, precum și trei fiice, dintre care sunt cunoscute numele a doi, Atossa și Artystone (Herodot, 2.1, 3.2, 3.88.2) . Roxane pare să fi fost al treilea (König, p. 7 par. 12).

În versiunea lui Ctesias, care a fost transmisă cu multe detalii adăugate de Nicolaus Damascenus, Cyrus nu era nici nepotul lui Astyages, nici măcar un achemenid, ci mai degrabă un bărbat din tribul nomad al lui Mardi. Tatăl său, Atradates, a fost forțat de sărăcie să devină bandit, iar mama sa, Argoste, a crescut capre. Când a rămas însărcinată cu Cyrus, a văzut în vis că fiul ei va fi stăpânul Asiei. În tinerețe, Cyrus a devenit slujitor la curtea din Astyages și apoi paharnic regal. Regele l-a trimis să suprime o revoltă a cadusienilor (q.v.), dar în schimb Cyrus s-a revoltat și a apucat tronul median (Jacoby, Fragmente IIA, pp. 361-64 nr. 66). Această poveste contrazice nu numai cea a lui Herodot, ci și inscripțiile cuneiforme; este clar derivat dintr-o tradiție mediană concepută pentru a discredita Cyrus (Schubert, p. 58). A fost un precursor al versiunilor care au apărut în literatura romantică greacă și este de încredere doar în câteva detalii izolate (Bauer, pp. 32-35).

Victory over Media. Cyrus i-a succedat tatălui său ca rege al triburilor persane și și-a stabilit reședința la Pasargadae, centrul tribului Pasargadae, căruia îi aparținea clanul achemenid. La fel ca tatăl său, el îi datora loialitate lui Astyages, dar în 553 î.e.n. s-a răsculat. Potrivit lui Herodot (1.123-28), rudul lui Astyages, Harpagus, a organizat o conspirație secretă în rândul nobilimii mediane și a îndemnat revolta asupra lui Cyrus. Când Astyages a auzit că Cyrus se pregătea pentru război, a trimis un curier să-l cheme la curte. Refuzul lui Cyrus de a asculta a dus la două bătălii majore.În primul Harpagus, aflat la comanda armatei mediane, a dezertat la Cirus, împreună cu majoritatea trupelor sale. Apoi Astyages a câștigat el însuși câmpul, dar medii au fost învinși și el a fost capturat.

Nicolaus Damascen a transmis, de asemenea, o relatare îndelungată a acestor evenimente, extrase în primul rând din textul lui Ctesias. În versiunea sa, un anumit mire numit Oibaras se presupune că l-a îndemnat pe Cyrus să conducă persani în revoltă. Prima bătălie a durat două zile și a dus la o victorie completă pentru Astyages. Al doilea, care a avut loc lângă Pasargadae, a durat și el două zile, dar de data aceasta armata lui Cyrus i-a dus pe medi și i-a capturat tabăra. Astyages a fugit la Ecbatana, dar s-a predat la scurt timp după aceea. Cyrus a ordonat apoi transferul tezaurului de la palatul de la Ecbatana la Pasargadae (Jacoby, Fragmente IIA, pp. 365-70 nr. 66). Potrivit lui Ctesias, Cyrus la executat pe Spitamas, soțul fiicei lui Astyages, Amytis, apoi s-a căsătorit cu el însuși, devenind astfel moștenitorul legitim al tronului median (König, p. 2 nr. 2; cf. Justin, 6.16; Strabon, 15.3.8 ).

Două versiuni ale circumstanțelor din jurul revoltei lui Cyrus au fost transmise de Xenophon. În Cyropaedia (8.5.17-19) a raportat că regele median domnitor nu era Astiages, ci fiul său Cyaxares, a cărui fiică Cyrus s-a căsătorit, primind astfel regatul median ca zestre (cf. Hirsch, pp. 81-82). Cu un deceniu mai devreme, însă, observase în Anabasis (3.4.11) că persii au cucerit Ecbatana cu forța. Este probabil că Cirus adoptase atunci titlurile conducătorilor medieni, de exemplu, „mare rege, rege al regilor, rege al țărilor” și își modelase curtea după cea a medilor.

informațiile din surse babiloniene susțin, în general, versiunea lui Herodot despre aceste evenimente. Potrivit cilindrului Sippar din al treilea an regnal (553 î.e.n.) al lui Nabonidus, zeul Marduk a făcut ca „Kuraš, regele țării Anšan” să se ridice împotriva medilor ; „cu o armată mică a învins în mod decisiv marile trupe ale Ummanmandei. El a capturat pe Ištumegu, regele Ummanmandei și l-a adus în lanțuri în țara sa” (Langdon, p. 220, col. 1 ll. 26-32). Cronica babiloniană este consemnat că Astyages a avansat împotriva lui Cyrus, „Regele lui Anšan, pentru conquesṭ. . . . Trupele lui Ištumegu s-au revoltat împotriva lui și a fost luat prizonier. Ei la Kuraš. Kuraš (avansat) împotriva capitalei Agamtanu. ” Apoi Kuraš a transferat prada de la Ecbatana la Anšan (Grayson, 1975a, p. 106, col. 2 ll. 1-4).

Data acestei revolte este oarecum problematică. La fel ca în rândul următor al evenimentelor cronice ale celui de-al șaptelea an al lui Nabonidus, relatarea este că victoria lui Cyrus asupra lui Astyages s-ar fi putut produce astfel în al șaselea an al lui Nabonidus, 550 î.e.n. Unii cercetători au susținut însă că, întrucât numerele din primii șase ani ai domniei lui Nabonidus au fost rupte de pe tabletă, nu este posibil să se determine data exactă; Robert Drews, de exemplu, datează înfrângerea lui Astyages în perioada generală de șase ani 554-50 î.e.n., cu o preferință pentru 554-53 î.e.n., pe baza cilindrului Sippar (p. 2-4). Este posibil să fi existat o serie lungă de ostilități înainte de victoria finală a lui Cyrus, ceea ce ar explica disparitatea aparentă în datele derivate din cele două documente babiloniene.

Cuceririle ulterioare ale lui Cyrus. Persii au ocupat probabil Partia și Hyrcania și, probabil, Armenia, toate fostele componente ale regatului median, în 549-48 î.e.n. Potrivit lui Xenophon (Cyropaedia 1.1.4), chircanii au acceptat în mod voluntar suveranitatea lui Cir. În ceea ce privește Elam, Walther Hinz (Pauly-Wissowa, Suppl. XII, col. 1026) și Ran Zadok (pp. 61-62) au susținut că a fost luat de persani numai după căderea Babilonului în 539 î.e.n. Cu toate acestea, conform unui text de divinație babiloniană, „un rege al Elamului va ataca și disloca de pe tron” regele babilonian care „a înființat dinastia Harranului” (Grayson, 1975b, p. 32, col. 2 ll. 17-21 ). Acest rege al Elamului a fost identificat ca Cirus II și regele babilonian ca Nabonid (Grayson, 1975b, pp. 24-25). Elam trebuie să fi fost astfel cucerit înainte de atacul lui Cyrus asupra Babiloniei (cf. de Miroschedji, p. 305 n. 161).

Principala sursă de informații despre cucerirea persană a Lidiei este opera lui Herodot ( 1.69-91), potrivit căruia trupele lidiene au invadat inițial Cappadocia, care aparținuse medilor. După o luptă acerbă lângă râul Halys, Croesus, regele lidian, s-a retras în capitala sa la Sardes, care a fost apoi asediată și luată de persani. Căderea Sardelor pare să fi avut loc între octombrie și decembrie, dar Herodot nu a dat anul exact. Conform textului fragmentar al cronicii babiloniene, în luna Nisan (martie-aprilie) din anul al nouălea al lui Nabonidus (547 î.e.n.) Cyrus, regele Persiei, a traversat Tigrul de sub Arbela. În luna Iyyar (aprilie-mai) a mers la Lydia. „El și-a învins regele, i-a luat bunurile și (și) și-a așezat garnizoana” (Grayson, 1975a, p. 107, col. 2 ll. 15-17).Dacă restaurarea „Lydia” este corectă, campania lui Cyrus a avut loc acolo în 547 î.Hr., dar Jack Cargill, unul, crede că cronica nu se referă deloc la Lydia (pp. 109-10, cu literatura anterioară).

Cyrus a încredințat generalilor săi cucerirea orașelor ioniene de pe coasta Mării Egee și a restului Asiei Mici, inclusiv Harpagus, și s-a întors la Ecbatana pentru a se pregăti pentru campanii ulterioare. Rezultă din raportul lui Herodot ( 1.177-78) că, în timp ce Harpagus a devastat orașele din vestul Asiei, Cyrus și-a îndreptat atenția spre est și nord. În inscripția Bīsotūn (a se vedea bīsotūn iii) Darius a menționat printre țările imperiului persan Drangiana, Areia, Choresmia, Bactria , Sogdiana, Gandhara, Sattagydia și Arachosia (DB I 16-17; Kent, persan vechi, p. 117). Întrucât predecesorul lui Darius, Cambyses II, nu a purtat războaie în est, stăpânirea persană trebuie să fi fost deja extinsă la Asia Centrală și limitele nord-vestice ale Indiei pe vremea lui Cyrus Așezarea certificată a Cyreschata („orașul Cyrus”), sau Cyropolis, în Sogdiana este o dovadă suplimentară a activității lui Cyrus în regiune (pentru o imagine diferită, a se vedea Cyropolis). Pliniu (Naturalis Historia 6.92) a raportat că Cyrus a distrus Capisa, în nordul Afganistanului, iar Arrian a menționat atât atacul său „pe pământul indienilor” (aparent Gandhara), cât și subjugarea poporului din Ariaspai de-a lungul granițelor sudice ale Drangiana ( Anabasis 6.24.3, 3.27.4; cf. Diodorus Siculus, 17.81.1). Potrivit atât lui Herodot (1.177-78) cât și al lui Berossus (Burstein, p. 28), această cucerire a teritoriilor din Asia Centrală a avut loc după înfrângere din Lidia în 547 î.Hr., dar înainte de înaintarea persană asupra „Asiriei” (adică, Babilonia) în 539 î.Hr.

În primăvara anului din urmă armata persană a intrat în valea râului Diyala (Dīāla), iar la începutul lunii octombrie următoare a învins babilonienii în orașul Opis și a asediat Sippar, care a căzut la 10 octombrie. Două zile mai târziu, persii au luat Babilonul, care s-a predat fără luptă, conform cronicii babiloniene. La 29 octombrie, Cyrus a intrat în oraș triumfător (Grayson, 1975a, pp. 109-10, col. 3 ll. 12-16). Cu toate acestea, în alte surse, relatarea căderii Babilonului este complet diferită. Berossus a descris atitudinea lui Cyrus față de Babilon ca fiind ostilă (Burstein, p. 28), iar atât Herodot (1.188-91), cât și Xenophon (Cyropaedia 7.5.7-32.58) au raportat că babilonienii au opus o rezistență determinată și și-au pierdut capitalul doar după amărăciune luptă. În tradiția evreiască de mai târziu, povestea este oarecum zgârcită: după cucerirea sa, Babilonul a fost condus mai întâi de „Mede” Darius, fiul lui Xerxes, și apoi de Cyrusul persan (Daniel 5: 30-31, 6:28).

Probabil a fost cam în același timp în care persii și-au extins controlul până în peninsula arabă. Pe cilindrul lui Cyrus există o referință printre afluenții săi la „regi în corturi”, se pare că șefii triburilor arabe, în timp ce „regii în palate” erau conducători fenicieni și sirieni. Sidney Smith (pp. 82, 102) și PR Dougherty (pp. 161-66) au presupus că persii au luat Arabia și Siria de la Nabonidus, atacându-i din Asia Mică în aproximativ 540 bce, înainte de a marșa împotriva Babiloniei, dar singurul sprijin pentru această opinie este o referință în Cyropaedia a lui Xenophon (7.4.16) la înfrângerea lui Cyrus a frigienilor, capadocienilor și arabilor înainte de cucerirea Babilonului. Pe de altă parte, majoritatea cărturarilor cred că Siria, Fenicia și Palestina s-au supus persanilor în 539 î.e.n., imediat după căderea Babilonului, deși Kurt Galling a sugerat o dată până în 526 î.e.n., chiar înainte de campania lui Cambise II împotriva Egiptului. Această ipoteză se bazează parțial pe texte babiloniene din Neirab în Siria, printre care nu există documente datate în perioada 540-28 î.e.n .; Prin urmare, Galling a concluzionat că relațiile dintre Babilonia și ținuturile de la vest de Eufrat au fost întrerupte în 539 î.e.n. și restabilit doar zece ani mai târziu (pp. 39-41). Pe de altă parte, Israel Epḥʿal a arătat că documentele cuneiforme de la Neirab nu au fost scrise acolo, ci au fost aduse acolo de oameni din Babilonia (pp. 84-87). Mai mult, Cyrus a declarat pe cilindrul său că „toți regii … de la Marea de Sus până la Marea de Jos”, adică de la coasta feniciană până la capul Golfului Persic, i-au adus tribut în Babilon (Berger, p. 198 l. 29). În cele din urmă, în 535 î.e.n. Cyrus a creat o provincie unită formată din Babilonia și peste râu, adică ținuturile de la vest de Eufrat. Până cel târziu în 535, apoi, toate ținuturile până la frontierele Egiptului recunoscuseră autoritatea lui Cir.

Politicile religioase ale lui Cir. După cucerirea Mesopotamiei, Cyrus și-a tratat regatul ca pe o uniune cu babilonienii, adoptând titlul oficial „rege al Babilonului, rege al țărilor . ” De asemenea, el a încercat să restabilească viața economică normală a țării.El a păstrat metodele tradiționale de administrare în toate domeniile sale și, în special, se spune că nu a făcut aproape nicio modificare în structurile politice locale ale fenicienilor, orașelor grecești din Asia Mică și în alte câteva națiuni. Potrivit cilindrului Cyrus, el a permis străinilor stabiliți cu forța în Babilonia să se întoarcă în propriile lor ținuturi, inclusiv evreii din captivitatea babiloniană, cărora li s-a permis să-și refacă templul din Ierusalim. Două versiuni ale edictului său despre acest din urmă punct au fost păstrate în Cartea Ezra, una în ebraică, cealaltă în aramaică (Bickerman, pp. 72-108).

Cyrus însuși ar fi putut fi un închinător lui Ahura Mazda, dar aproape nimic nu se știe despre credințele sale personale. Potrivit lui Xenophon (Cyropaedia 4.5.14), în chestiuni religioase, Cyrus a urmat instrucțiunile magienilor la curtea sa. Deși mulți cărturari nu cred că Cyrus a fost un zoroastrian (de exemplu, Widengren, pp. 142-45), Mary Boyce (1988, p. 30) a susținut cu tărie atât faptul că a fost el însuși zoroastrian, cât și că a urmat astfel urmele. dintre strămoșii săi persani din secolul al VII-lea î.Hr., când erau încă regi meschini ai lui Anshan. Ea a subliniat că altarele de foc și mormintele de la Pasargadae vorbesc despre practica zoroastriană și a citat textele grecești ca dovadă că „magii zoroastrieni” dețineau funcții de autoritate la curtea lui Cirus (Zoroastrianism II, pp. 56-66).

Cu toate acestea, împăratul pare să fi inițiat o politică generală de a permite libertatea religioasă în toate domeniile sale. Conform textelor babiloniene, el a relaxat stăpânirea aspră a lui Nabonidus. De exemplu, în așa-numitul „Verset al lui Nabonidus”, este a spus că Cir a eliberat pe cei care fuseseră oprimați și a restaurat statuile zeilor babilonieni în sanctuarele lor (Landsberger și Bauer, pp. 88-94). Potrivit cronicii babiloniene, Cir a adus pacea oamenilor din Babilon și a ținut armata de temple (Grayson, 1975a, p. 110, col. 3 ll. 16-20). Într-o inscripție din templul Eanna din Uruk, împăratul s-a numit „îngrijitor al templelor Esagila și Ezida”, respectiv sanctuarele Marduk din Babilon și Nabû din Borsippa (Schott, p. 63 nr. 31; Walker, p 94 nr. 115). Într-o altă inscripție, din Ur, se lăuda că „marii zei mi-au dat toate pământurile în mâinile mele. . . . Am restabilit o locuință pașnică pe pământ ”(Gadd și colab., Nr. 194; Walker, p. 94 nr. 116). Pe cilindrul Cyrus a susținut că zeul Marduk îi poruncise să devină conducătorul întregii lumi și să trateze babilonienii cu dreptate; Marduk, mulțumit de „faptele bune ale lui Cyrus și de mintea sa cinstită, i-a poruncit să avanseze împotriva orașului său Babyloṇ … și a mers cu el ca un frienḍ … L-a făcut să intre în orașul său Babilon fără nicio bătălie, fără să-i provoace vreo daună. în oraș … Toți oamenii din Babyloṇ … l-au întâmpinat cu bucurie … cu ajutorul său s-au întors de la moarte la viață. ” În cele din urmă, conform aceluiași text, idolii pe care Nabonidus îi adusese în Babilon din diferite alte orașe babiloniene au fost reinstalați în fostele lor sanctuare, la fel ca și statuile zeilor extratereștri din Susa și orașele din nordul Mesopotamiei. Templele ruinate ale Babiloniei, Elam și ceea ce fusese Asiria au fost reconstituite. Pe un fragment al cilindrului sunt menționate instituția lui Cyrus de noi ofrande în templul lui Marduk și reconstrucția fortificațiilor din Babilon (Berger, pp. 196-201). Trebuie să fie a subliniat, totuși, că în unele texte literare babiloniene Cyrus a fost condamnat și Nabonidus a fost glorificat (von Soden, pp. 62-68). Într-un text profetic babilonian în special, o domnie „proastă” menționată era probabil cea a lui Cyrus (Grayson, 19756, p. 25, col. 2, ll. 22-24).

Cu toate acestea, caracterul în general tolerant al domniei lui Cyrus este confirmat de surse evreiești. Capitolele 40-55 din Cartea lui Isaia au fost scrise probabil de un martor la căderea Babilonului, iar unele pasaje extinse sunt similare atât în spirit, cât și în context, cu textele babiloniene contemporane care lăudă pe Cir și condamnă pe Nabonid. Cyrus este menționat de două ori pe nume și desemnat ca cel uns (mesia) al lui Yahweh: „Așa spune Domnul lui Kōreš, unsul său, Kōreš, pe care l-a luat cu mâna dreaptă pentru a supune națiunile înaintea lui … Voi merge înainte tu ”(Isaia 45: 1-2). Domnul îi spune de asemenea lui Cirus:„ Tu vei fi păstorul Meu pentru a împlini tot scopul Meu ”(Isaia 44:28). În tradiția ebraică întruchipată în 2 Cronici 36:23 și Ezra 1: 1-2, Cir este privit cu favoare și el a apărut în mod proeminent în gândirea evreiască de-a lungul veacurilor (Netzer, p. 35; cf. Jenni, pp. 242- 43, 255-56; vezi BIBLIA i, ii).

Astfel, Cyrus pare să fi respectat obiceiurile și religiile din țările cucerite. Persii înșiși l-au numit tatăl lor (Herodot, 3,89).Preoții din Babilon l-au recunoscut ca numit al lui Marduk și evreii ca un mesia trimis de Yahweh. Chiar și grecii l-au considerat un mare cuceritor și un om de stat înțelept (de exemplu, Platon, Legile 3.694A-D); Xenophon, în Cyropaedia, l-a descris ca un conducător ideal (Avery, pp. 529-31; Hirsch, pp. 84-86).

Moartea lui Cyrus. În 530 î.e.n. Cyrus a organizat o campanie în Asia Centrală pentru a proteja granițele nord-estice ale imperiului său de incursiunile Massagetae. În timpul unei bătălii de-a lungul Oxusului inferior (Āmū Daryā) lângă Marea Aral, împăratul a fost înfrânt nu numai, ci și ucis. Moartea sa a fost datată în iulie sau august (Parker și Dubberstein, p. 14), dar un document recent publicat de la Kish în Babilonia este datat în ziua a 19-a a lunii Arahsamna în al nouălea an regnal al lui Cyrus, adică 4 decembrie 530 î.e.n. (McEwan, nr. 123). Prin urmare, se pare că bătălia trebuie să fi avut loc chiar la sfârșitul anului 530.

Au fost transmise legende conflictuale despre moartea lui Cyrus. Autorii greci au raportat că a pierdut 200.000 de oameni în lupta cu Massagetae, o exagerare evidentă. O versiune deosebit de populară a fost relatată pe larg de Herodot, care a menționat, de asemenea, că multe alte relatări erau în circulație (Herodot, 1.201-14). Conform acestei versiuni, urmată de variații ale altor autori clasici, Cyrus a atacat un lagăr al masagetae, dar principalele forțe ale acestora au învins forțele sale și l-au ucis. Potrivit lui Berossus, Cyrus a murit într-o bătălie cu Daai (Dahae, Burstein, p. 29), în timp ce Ctesias a susținut că ultima campanie a lui Cyrus a fost luptată împotriva Derbici, un trib din Asia Centrală, care a fost asistat de trupele indiene. Se presupune că a fost o suliță indiană care l-a rănit pe Cyrus, care a murit câteva zile mai târziu (König, p. 4 nr. 6). Potrivit lui Xenophon, Cyrus a murit pașnic în propria sa capitală, după ce a ordonat ca cadavrul său să fie îngropat în pământ, mai degrabă decât îngropat în argint sau aur (Cyropaedia 8.7.25); unii cercetători cred că această versiune are rădăcini în tradiția persană (de exemplu, Hirsch, p. 84). Totuși, Herodot și alți autori greci s-au bazat pe tradiția orală persană. Deși nu este posibil acum să discernem faptele precise despre moartea lui Cyrus (Sancisi-Weerdenburg, p. 471), se știe că a fost înmormântat la Pasargadae (acum Mašhad-e Morḡāb). Acest fapt pare să contrazică detaliile raportate de Herodot, dar este posibil ca trupul lui Cyrus să fi fost recuperat de la inamic și adus în capitală; Ctesias a susținut că Cambyses a trimis un anumit Bagapates pentru a însoți cadavrul lui Cyrus la înmormântare (König, p. 5, nr. 9). a blocurilor mari de gresie (Stronach, pp. 24-43; vezi v, mai jos). Camera se intră printr-o ușă mică și îngustă. Arrian (Anabasis 6.29.4-11) și Strabon (15.3.7) și-au bazat descrierile acestei camere pe rapoarte ale însoțitorilor lui Alexandru cel Mare, care au vizitat-o personal. Acesta conținea sicriul auriu al lui Cyrus și o canapea acoperită cu piei vopsite în violet, pe care erau așezate veșmintele regale, brățările, pumnalele și alte atribute. Cu toate acestea, fuseseră deja jefuiți când Alexandru a făcut a doua sa vizită la Pasargadae. De la începutul perioadei islamice, mormântul lui Cyrus a fost cunoscut sub numele de Mašhad-e Mādar-e Solaymān (mormântul mamei lui Solomon).

Bibliografie:

H. C. Avery, „Tabloul lui Cyrus al lui Herodot”, American Journal of Philology 93/4, 1972, pp. 529-46.

A. Bauer, Die Kyros-Sage und Verwandtes, Viena, 1882.

P.-R. Bergen „Der Kyros Zylinder mit dem Zusatzfragment BIN II Nr. 32 und die akkadischen Personennamen im Danielbuch, ”ZA 64, 1975, pp. 192-234.

E. Bickerman, „Edictul lui Cyrus în Ezra 1”, în E. Bickerman, Studies in Jewish and Christian History I, Arbeiten zur Geschichte des antiken Judentums und des Urchristentums 9, Leiden, 1976, pp. 72-108.

SM Burstein, The Babyloniaca of Berossus, Sources from the Ancient Near East 1/5, Malibu, California, 1978.

GG Cameron, History of Early Iran, New York, 1936.

J. Cargill, „Cronica lui Nabonidus și căderea Lidiei. Consensus with Feet of Clay „, American Journal of Ancient History 2, 1977, pp. 97-116.

M. A. Dandamaev, O istorie politică a Imperiului achemenid, tr. W. J. Vogelsang, Leiden, 1989, pp. 1-69.

I. M. D’yakonov, Istoriya Midii, Moscova și Leningrad, 1956.

P. R. Dougherty, Nabonidus și Belshazzar, Yale Oriental Series, Researches 15, New Haven, Conn., 1929.

R. Drews, „The Fall of Astyages and Herodotus’ Chronology of the Eastern Kingdoms ”, Historia 18/1, 1969, pp. 1-11.

RN Frye, The History of Ancient Iran, Munich, 1893, index, sv

CJ Gadd, L. Legrain și S. Smith, Royal Inscriptions, Ur Excavations, Texts 1, Londra, 1928.

K. Galling, Studien zur Geschichte Israels im persischen Zeitalter, Tübingen, 1964.

AKGrayson, Assyrian and Babylonian Chronicles, Locust Valley, N.Y., 1975a.

Idem, Babylonian Historical-Literary Texts, Toronto, 1975b.

S. W. Hirsch, Prietenia barbarilor. Xenophon și Imperiul Persan, Hanovra, N.H., 1985.

G. Hüsing, Contribuții la saga Cyrus, Berlin, 1906.

E. Jenni, „Rolul lui Cyrus în Deuterojesaja”, Theologische Zeitschrift 10/4, 1954, pp. 241-56.

FW König, Die Persika des Ktesias von Knidos, Archive for Orient Research Supplement 18, Graz , 1972.

A. Kuhrt, „The Cyrus Cylinder and Achaemenid Imperial Policy”, Jurnal pentru Studiul Vechiului Testament 25, 1983, pp. 83-97.

B . Landsberger și T. Bauer, „Despre sursele istorice recent publicate de la Asarhaddon la Nabonid”, ZA 37, 1927, pp. 61-98.

S. Langdon, Die Neubabylonischen Königsinsschriften, Vorderasiatische Bibliothek 4, Leipzig, 1912.

GJP McEwan, Textele babiloniene târzii în Muzeul Ashmolean, Edițiile Oxford ale textelor cuneiforme 10, Oxford, 1984.

MEL Mallowan, „Cyrus the Great (558-529 BC) ), ”Iran 10, 1972, pp. 1-17.

P. de Miroschedji, „La fin du royaume d’Anšan et de Suse et la naissance de l’empire perse”, ZA 75, 1985, pp. 265-305.

A. Netzer, „Some Notes on Caracterizarea lui Cyrus cel Mare în scrierea evreiască și iudeo-persană ”, în Commémoration Cyrus. Hommage universel II, Acta Iranica 2, Teheran și Liège, 1974, pp. 35-52.

C. Nylander, „Cine a scris inscripțiile la Pasargadae?” Orientalia Suecana 16, 1967, pp. 135-80.

A.L. Oppenheim, „The Babylonian Evidence of Achaemenian Rule in Mesopotamia”, în Camb. Hist. Iran II, pp. 537-54.

R. A. Parker și W. H. Dubberstein, Cronologia babiloniană 626 î.e.n. 75, Providence, R.I., 1956.

J. V. Prášek, Cyrus the Great, Der Alte Orient 13/3, Leipzig, 1912.

I. V. P’yankov, „Bor’ba Kira II s Astiagom po dannym antichnykh avtorov” (lupta lui Cyrus II cu Astyages conform rapoartelor autorilor antici), VDI 3, 1971, pp. 16-37.

H. Sancisi-Weerdenburg, „Moartea lui Cyrus. Xenophon’s Cyropaedia as a Source for Iranian History „, în Articole în onoarea profesorului Mary Boyce II, Acta Iranica 25, Leiden, 1985, pp. 459-71.

A. Schott, „Sursele înscrise în istoria Ēanei”, APAW, Phil.-hist. Kl., 7, 1930, pp. 45-67.

R. Schubert, Prezentarea lui Herodot despre Cyrossage , Breslau (Bratislava), 1890.

S. Smith, Babylonian Historical Texts, Londra, 1924.

D. Stronach, Pasargadae. Un raport privind excavările efectuate de British Institute of Persian Studies din 1961 până în 1963, Oxford, 1978.

CBF Walker, Cuneiform Brick Inscriptions in the British Museum, Ashmolean Museum, Oxford, City of Birmingham Museums and Art Gallery, City of Bristol Museum și Art Gallery, Londra, 1981.

G. Widengren, Die Religionen Irans, Stuttgart, 1965.

R. Zadok, „Despre conexiunile dintre Iran și Babilonia în secolul al șaselea BC, „Iran 14, 1976, pp. 61-78.

(Muhammad A. Dandamayev)

Publicat inițial: 15 decembrie 1993

Ultima actualizare : 10 noiembrie 2011

Acest articol este disponibil în format tipărit.
Vol. VI, Fasc. 5, pp. 516-521