ESENENE. Esenienii erau o sectă a evreilor în perioada Hasmoneană și romană din istoria evreiască (c. 150 î.Hr. – 74 CE). Acest grup a fost remarcat pentru evlavia și teologia sa distinctivă. Esenienii erau cunoscuți în greacă sub numele de Essenoi sau Essaioi. S-au făcut numeroase sugestii cu privire la etimologia numelui, printre care se numără derivarea din siriac ḥaseʾ („evlavios”), aramaic asayya h („vindecători”), grecesc hosios („sfânt”) și ebraic ḥashaʾim („tăcut”) . Faptul că s-au făcut atâtea sugestii în ceea ce privește etimologia și că niciunul nu a avut un consens științific arată că derivarea termenului nu poate fi stabilită cu certitudine. Niciun conținut ebraic nu apare nici în Manuscrisele de la Marea Moartă, considerate de mulți cărturari drept scrierile acestei secte, nici în literatura rabinică (Talmuds și midrashim). Numai odată cu redescoperirea evreiască a lui Philo Judaeus (d. 45–50 CE) și Josephus Flavius (d. 100 CE?) În Renaștere, a fost inventat cuvântul ebraic issiyyim (esenieni).

Surse istorice

Până în secolul al XX-lea, esenienii erau cunoscuți doar din surse grecești. Acestea sunt descrise de două ori de Philo, în Hypothetica (11.1-18) și Every Good Man Is Free (12.75–13.91). Ambele conturi au fost scrise de 50 CE și, la rândul lor, s-au bazat pe o sursă comună, anterioară. (Philo a descris, de asemenea, o sectă similară, Therapeutae, în Despre viața contemplativă.)

Josephus descrie esenienii în pasaje ale mai multor cărți ale sale. În Războiul evreiesc, scris în jurul anului 75-79 CE, există o relatare detaliată (2.119-161). Antichitățile evreiești conține o relatare mai scurtă (18.18-22). În autobiografia sa, scrisă în jurul valorii de 100 de ani, Iosif a relatat că a investigat esenienii, printre alte secte evreiești, în tinerețe (Viața 2.9-11). Referințe împrăștiate la esenieni apar în altă parte în lucrările lui Iosif.

Pliniu cel Bătrân a scris despre esenieni în Istoria sa naturală (5.73), finalizată în 77 CE. Philosophumena (9.18-30), considerat a fi scris de Hipolit, un episcop din secolul al III-lea, conține o descriere a esenienilor care, în parte, este extrasă dintr-o sursă care nu mai există și care a fost folosită și de Iosif.

De la descoperirea pergamentelor de la Marea Moartă la Qumran în 1947, s-a dezvoltat un consens care identifică secta sulurilor cu esenienii descriși de Filon și Iosif. Această viziune i-a determinat pe mulți cărturari să interpreteze textele grecești care descriu esenienii în lumina sulurilor din Qumran și a sulurilor în lumina textelor grecești, deși termenul esenian este absent din sulurile Qumran. Pentru a evita această capcană metodologică, vor fi prezentate mai întâi dovezi pentru esenieni și apoi comparate cu corpusul sulurilor de la Marea Moartă.

Istorie

Nicio soluție la întrebarea originilor Essenismul va apărea probabil din sursele disponibile. Sugestii de influență iraniană și elenistică sunt posibile, dar nu pot fi documentate.

Josephus (Antichități 13.171–173) menționează mai întâi esenienii în relatarea sa despre domnia lui Ionatan Hasmoneanul (r. 161-143 / 2 î.e.n.) ). Acolo el descrie pe scurt fariseii, saducheii și esenienii. El însuși susține că a cunoscut cele trei secte prin „experiența personală” (Viața 2.10–11) la mijlocul secolului I ce. Apoi menționează pe Iuda, un profet esenian, care își instruia ucenicii în preziceri în timpul domniei lui Iuda Aristobul I în 104 și 103 î.Hr. (Antichități 13.311-313). Irod i-a scuzat pe esenieni să nu depună jurământ de loialitate pentru că, în viziunea lui Iosifus (sau a sursei sale), Menahem esenianul prezisese o lungă domnie pentru Irod (Antichități 15.371–378). Un anume Simeon esenian a prezis circumstanțe cumplite pentru Archelaus, fiul lui Irod și etnarh al lui Iuda (4 î.Hr. – c. 6 CE; Antichități 17.345-348); în mod clar, esenienii erau cunoscuți pentru prezicerea viitorului.

Ioan esenian a fost unul dintre generalii evrei în marea revoltă împotriva Romei în 66-74 CE (războiul 2.567). Iosif a relatat că esenienii au fost torturați de romani în timpul marii revolte (războiul 2.152-153); acest lucru poate indica în continuare participarea lor la războiul împotriva romanilor. O intrare prin zidul sudic al Ierusalimului a fost numită „poarta esenienilor” (Războiul 5.145). Odată cu distrugerea provinciei Iudeea, ca urmare a răscoalei nereușite împotriva Romei din 66-74 CE, esenienii dispar din stadiul istoriei.

The Essene Way of Life

u existat aproximativ patru mii de esenieni, conform mărturiei lui Filon și a lui Iosif. Se pare că au fost împrăștiați în comunități în toată Palestina, deși există unele dovezi că au evitat orașele mai mari. Potrivit lui Pliniu, a existat o așezare eseniană între Ierihon și ʿEin Gedi pe malul vestic al Mării Moarte.Această descriere a fost luată de mulți cercetători ca indicând faptul că secta Qumran a cărei bibliotecă a fost găsită la malul Mării Moarte urmează să fie identificată cu esenii lui Philo și Josephus.

Apartenență și inițiere

Numai bărbații adulți ar putea intra în secta esenică. Surse vorbesc despre esenieni atât căsătoriți, cât și celibi. Se poate presupune că, în cazul esenienilor căsătoriți, numărul total de membri nu a fost extins la femei. Mai degrabă, statutul lor era determinat de faptul că erau soții sau fiice ale membrilor. Copiii au fost educați în felul comunității.

Esenienii erau organizați sub funcționari cărora li se cerea ascultare. Membrii care au încălcat ar putea fi expulzați din comunitate de către tribunalul esenian de o sută. Membrii aspiranți au primit trei obiecte – o hașură, un șorț și o haină albă – și au trebuit să fie supuși unui proces de inițiere detaliat care a inclus un an de probă. Un inițiat era atunci eligibil pentru ablațiile rituale. Ulterior, a trebuit să fie supus încă doi ani de probă, după care trebuia să depună jurământ, singurul jurământ permis de esenieni. În acest jurământ, candidatul s-a legat de evlavia față de Dumnezeu, de dreptatea față de oameni, de onestitatea cu semenii săi esenieni, de transmiterea corectă a învățăturilor sectei și de păstrarea secretului prin care doctrinele sectei erau păzite de cei din afară. Printre învățăturile care trebuie păstrate secrete s-au numărat tradițiile esenienilor cu privire la numele îngerilor. Candidatul putea participa acum la mesele comunale ale sectei și era un membru cu drepturi depline.

Sistem social

Esenienii practicau comunitatea de proprietăți. La admitere, noii membri și-au predat proprietatea către grup, ai cărei oficiali aleși au administrat-o în beneficiul tuturor. Prin urmare, toți membrii împărtășeau bogăția în mod egal, fără distincții între bogați și săraci. Membrii au obținut venituri pentru grup prin diferite ocupații, inclusiv agricultură și meserii. (Esenienii au evitat comerțul și fabricarea armelor.) Toate câștigurile au fost înmânate oficialilor, care au distribuit fonduri pentru achiziționarea necesităților și pentru îngrijirea membrilor mai în vârstă sau bolnavi ai comunității. În plus, esenienii au distribuit organizații caritabile în toată țara, în mare parte celor din afara grupului lor. Membrii călători au fost îngrijiți de ofițeri speciali din fiecare oraș.

Caracteristica esenienilor a fost moderarea și evitarea luxului, după cum reiese din obiceiurile lor de a mânca și de a bea, de îmbrăcămintea lor și de faptul că au făcut-o. nu se ung cu ulei, o practică obișnuită în rândul evreilor din perioada greco-romană. Pentru ei, bogăția era doar un mijloc de a asigura necesitățile vieții. Acest ascetism s-a manifestat și în rândul esenienilor care au fost celibatari. Pe de altă parte, se pare că, în multe cazuri, acest celibat a fost început mai târziu în viață, după ce a avut copii, astfel încât nu a fost absolut.

Viața religioasă

Esenienii a avut o relație ambivalentă cu Templul Ierusalimului. În timp ce trimiteau ofrande voluntare la Templu, ei înșiși nu participau la închinarea sacrificială acolo.

Membrii sectei și-au început ziua cu rugăciunea. După rugăciune, ei au lucrat la îndeletnicirile lor. Mai târziu, s-au adunat pentru ritualuri de purificare și o masă comună care a fost pregătită de preoți și mâncată în timp ce purta haine speciale. După ce membrii și-au luat locul la masă în tăcere, brutarul și bucătarul au distribuit mâncarea fiecăruia în ordinea statutului său. Un preot a recitat o scurtă rugăciune înainte și după masă. Comunitatea s-a întors apoi la muncă și s-a reunit din nou seara pentru o altă masă. La apusul soarelui au recitat rugăciuni către Dumnezeu. (Aceste rugăciuni nu au putut fi direcționate spre soare, așa cum sugerează unii cercetători, având în vedere „aderența strânsă a esenienilor la teologia evreiască de bază, adică la o concepție biblică despre Dumnezeu.)

Puritatea ritualului era Nu numai că au fost necesare ablații înainte de mesele comunale, dar au fost efectuate și după ce s-au ușurat sau după ce au intrat în contact cu un nemembru sau cu un novice. Membrii au fost extrem de atenți la îndeplinirea funcțiilor naturale, la scăldat și expectorat. Esenienii erau obișnuiți să poarte haine albe, iar regulile modestiei erau foarte importante.

Teologie

Se spune că esenienii credeau în predestinarea absolută. Probabil legătura cu această doctrină era darul lor. de profeție. Iosifus afirmă că esenienii au greșit rareori în predicțiile lor. Numele lui Moise a fost considerat foarte apreciat, iar esenienii au văzut blasfemierea ei ca pe o crimă capitală. lly. Au fost extrem de stricți în respectarea Sabatului. Învățăturile lor erau consemnate în cărți pe care membrii erau obligați să le transmită cu mare grijă.Esenienii erau experți în rădăcinile medicinale și în proprietățile pietrelor, ale căror puteri vindecătoare susțineau că provin din scrierile antice.

Cea mai notabilă dintre doctrinele esenienilor era credința lor în nemurirea suflet. Potrivit lui Josephus, ei credeau că numai sufletul a supraviețuit după moarte, un concept de origine elenistică. Cu toate acestea, conform Philosophumena (c. 225; atribuit în general lui Hipolit al Romei), esenienii credeau că și trupul va supraviețui și va fi în cele din urmă reînviat.

Pergăturile Mării Moarte

e la descoperirea pergamentelor de la Marea Moartă, majoritatea savanților au considerat că aceste documente erau biblioteca esenienilor care, în consecință, au fost stabiliți la Qumran. Într-adevăr, există multe paralele între secta descrisă de sursele grecești și sediul sulurilor de la Qumran. Ceremonii de inițiere similare există pentru ambele grupuri, deși procedura descrisă în sursele clasice diferă în unele privințe de cea a textelor Qumran. Esenienii par să fi mâncat mese comune în mod regulat. Cu toate acestea, textele de la Qumran prevăd doar mese comunale ocazionale. Pentru esenieni toate proprietățile erau deținute în comun, în timp ce la Qumran predomina proprietatea privată și numai utilizarea proprietății era comună. „Respectarea purității rituale a esenienilor, deși paralelă cu Qumran, nu a fost neobișnuită în rândul sectelor din această perioadă.

Principala slăbiciune a identificării acestor două grupuri este faptul că cuvântul Essene sau echivalentul său nu este prezent în sulurile Qumran. În plus, textele au multe mici discrepanțe. Nu există dovezi că esenienii au avut visele apocaliptice ale sectei Mării Moarte. Nici nu se știe dacă au aderat la un calendar de luni solare, cum ar fi Cercetătorii explică de obicei aceste diferențe minore spunând că sursele clasice, în special Iosif, au fost scrise având în vedere un public vorbitor de greacă și, prin urmare, au descris secta în termeni care ar fi de înțeles pentru astfel de cititori. .

Dacă, într-adevăr, esenienii vor fi identificați cu secta sulurilor de la Marea Moartă, atunci dovezile Qumran pot fi folosite pentru a completa imaginea derivată din sursele clasice. Dacă nu, oamenii de știință ar fi hav Să socotim cu două secte care au învățături și moduri de viață similare. De fapt, Palestina din perioada a II-a a Commonwealth-ului era plină de diverse secte și mișcări, fiecare contribuind la fermentul religios al vremurilor.

Iudaismul și creștinismul

Deși esenienii nu sunt menționate nicăieri în Noul Testament, anumite paralele pot indica o influență indirectă a acestei secte asupra creștinismului în naștere. În general, se poate afirma că diferitele secte ale iudaismului celui de-al doilea templu oferă un material important pentru înțelegerea ascensiunii noii credințe.

Produsul final al fermentului menționat mai sus, combinat cu marea revoltă a evreilor împotriva Romei și distrugerea rezultată a țării, a fost iudaismul rabinic. Unii cercetători au susținut că sursele talmudice se referă la esenieni; cu toate acestea, termenul Essene nu este menționat. Deși lipsesc dovezi certe, se poate specula că învățăturile esene trebuie să fi contribuit, cel puțin indirect, la dezvoltarea ulterioară a tradiției evreiești cu privire la subiecte precum puritatea, cultul, angelologia și împărțirea trupului și sufletului.

A se vedea, de asemenea,

Manuscrisele Mării Moarte; Iudaism, articol de ansamblu.

Bibliografie

O introducere excelentă se găsește în volumul 2 din „Istoria poporului evreu în epoca lui Iisus Hristos” a lui Emil Schürer, 175 î.e.n. 135, revizuit și editat de Géza Vermès, Fergus Millar și Matthew Black și tradus de TA Burkill și colab. (Edinburgh, 1979), pp. 555–597. Extrem de important este Morton Smith „Descrierea esenienilor în Josephus” și Philosophumena, „Hebrew Union College Annual 29 (1958): 273-313. Frank Moore Cross „The Ancient Library of Qumrân and Modern Biblical Studies, ed. Rev. (Garden City, NY, 1961), pp. 70–106, susține identificarea esenienilor cu secta Mării Moarte. Tratamentul în Iudaismul și elenismul lui Martin Hengel, vol. 1, tradus de John Bowden (Philadelphia, 1974), pp. 218–247, acceptă această identificare, dar discută pe larg problema influenței elenistice. Pentru fenomenul sectarismului evreiesc în perioada greco-romană, a se vedea „Sectarianismul evreiesc în timpul celui de-al doilea templu”, în Great Schisms in Jewish History, editat de Raphael Jospe și Stanley M. Wagner (New York, 1981), pp. 1 –46.

Surse noi

Boccaccini, Gabriele. Dincolo de ipoteza esenică: despărțirea căilor între Qumran și iudaismul enochic. Grand Rapids, Mich., 1998.

Cansdale, Lena. Qumran și esenienii: o reevaluare a dovezilor. Tübingen, 1997.

García Martínez, Florentino și Julio Trebolle Barrera.Oamenii din Marea Moartă. Traducere de Wilfred G. E. Watson. Leiden, 1995.

Hutchesson, Ian. „Ipoteza eseniană după cincizeci de ani: o evaluare”. Qumran Chronicle 9 (2000): 17–34.

Lawrence H. Schiffman (1987)

Bibliografie revizuită