Reforma protestantă a reacționat împotriva conceptelor de har și merit așa cum au fost înțelese în teologia catolică târzie medievală.

Luther și teologia luterană Editează

ublicarea lui Martin Luther a celor nouăzeci și cinci de teze la ușa bisericii din Wittenberg în 1517 a fost o consecință directă a sacramentalismului și doctrinelor de tezaur ale bisericii medievale. Actul a fost precipitat de sosirea lui Johann Tetzel, autorizată de Vaticanul să vândă indulgențe.

Eficacitatea acestor indulgențe se bazează pe doctrina tezaurului harului proclamată de papa Clement al VI-lea. Teoria era că meritul câștigat prin acte de evlavie ar putea spori credincioșii depozit de har sfințitor. Darurile aduse Bisericii erau acte de evlavie. În plus, Biserica avea o comoară plină de har dincolo de ceea ce era necesar pentru a-i aduce credincioși în cer. Biserica a fost dispusă să se despartă de o parte din surplusul ei în schimbul aurului pământesc. Mânia lui Martin Luther împotriva acestei practici, care i se părea că implică cumpărarea mântuirii, a început o mișcare a pendulului înapoi către viziunea paulină a harului, spre deosebire de James. că oamenii erau neajutorați și fără o rugăminte în fața dreptății lui Dumnezeu, iar faptele lor de evlavie erau cu totul inadecvate înaintea sfințeniei Sale infinite. Dacă Dumnezeu ar fi fost drept și nu ar fi milostiv, toată lumea ar merge în iad, pentru că toată lumea, chiar și cea mai bună dintre noi , merită să mergem în iad. Incapacitatea noastră de a realiza mântuirea prin propriul nostru efort sugerează că chiar și cea mai bună intenție a noastră este cumva afectată de natura noastră păcătoasă. Această doctrină este uneori numită depravare totală, un termen derivat din calvinism și rudele sale.

Oamenii sunt mântuiți numai prin credință (sola fide) și numai prin har (sola gratia). Faptele bune sunt ceva ce credincioșii ar trebui să întreprindă din recunoștință față de Mântuitorul lor; dar nu sunt suficiente pentru mântuire și nu pot câștigă oricine mântuire; nu există roo m pentru noțiunea de „merit” în doctrina mântuirii lui Luther. (Totuși, pot exista grade de răsplată pentru cei răscumpărați în cer.) Numai harul neînvins și nemeritat al lui Dumnezeu poate salva pe oricine. Nimeni nu poate avea pretenția de a avea dreptul la harul lui Dumnezeu și numai prin generozitatea sa este posibilă mântuirea.

Spre deosebire de tezaurul harului din care credincioșii pot face retrageri, în luteranism mântuirea devine o declarație de faliment spiritual, în care penitenții recunosc inadecvarea propriilor resurse și au încredere numai în Dumnezeu pentru a-i salva. Acceptând preocuparea lui Augustin pentru justificarea juridică ca metaforă de bază a mântuirii, credincioșii nu sunt atât de înțelepți. în luteranism, deoarece sunt considerați acoperiți de neprihănirea lui Hristos. Recunoscând că nu au puterea de a se face neprihăniți, pedeapsa pentru păcatele lor este descărcată deoarece Isus a plătit-o deja cu sângele său. Neprihănirea sa este creditată celor care cred în și astfel îi aparțin.

Calvin și teologia reformată

Calvin și Luther credeau că liberul arbitru nu cooperează cu harul lui Dumnezeu care, potrivit lor, nu poate fi respins ed (vezi monergism). Confesiunea luterană de la Augsburg spune despre botez: „Luteranii învață că este necesară mântuirea și că prin botez se oferă harul lui Dumnezeu și că copiii trebuie să fie botezați, care prin botez, fiind aduși lui Dumnezeu, sunt primiți în Dumnezeu” favor. „Reformatorul francez John Calvin a extins și a dezvoltat în continuare aceste teme augustiniene în Institutele sale sistematice ale religiei creștine din 1536.

Structura logică a calvinismului este adesea exprimată ca un acronim. Aceste cinci categorii nu cuprind calvinismul în întregime. Ei încapsulează pur și simplu doctrinele sale centrale, definitive.

• Depravarea totală (cunoscută și sub numele de incapacitate totală, care este legată inexorabil de o doctrină puternică a păcatului originar ca fiind înrobirea umană va fi complet)
• Alegeri necondiționate
• Ispășire limitată (cunoscută și sub numele de ispășire definitivă sau răscumpărare specială)
• Har irezistibil
• Perseverența Sfinții (cunoscuți colocvial ca „odată mântuiți, întotdeauna salvat „sau, după cum se interpretează într-un mod distinct între baptiștii reformați sau stricți, precum și baptiștii generali non-calviniști, siguranță eternă)

Noțiunea că Dumnezeu a stabilit în prealabil cine va fi mântuit este, în general, numit predestinare. Conceptul de predestinare specific calvinismului, „dublă predestinare”, (coroborat cu ispășire limitată) este cea mai controversată expresie a doctrinei. Conform teologiei reformate, „vestea bună” a Evangheliei lui Hristos este că Dumnezeu a acordat în mod liber darul mântuirii celor pe care Duhul Sfânt îi face să creadă; ceea ce el acordă în mod liber unora (indivizii „aleși”), îi reține altora (indivizii „reprobați”).

Calvin a căutat să asigure credincioșilor că Dumnezeu îi va mântui de fapt. Învățătura sa implica ceea ce a devenit cunoscut sub numele de doctrina perseverenței sfinților, noțiunea că Dumnezeu îi va salva de fapt pe cei care erau aleșii Săi. Statutul real și starea supremă a sufletului oricărui om erau necunoscute, cu excepția lui Dumnezeu. Când asigurarea alegerii a fost presată cu rigurozitate ca o experiență care trebuie căutată, în special de către puritani, acest lucru a dus la un legalism la fel de rigid precum cel pe care protestantismul a căutat să respingeți, deoarece oamenii erau dornici să demonstreze că se numără printre cei aleși de lucrările evidente – dreptatea vieții lor.

Pozițiile relativ radicale ale teologiei reformate au provocat o reacție puternică atât din partea romano-catolicilor, cât și a luteranilor.

În 1618 James Arminius s-a îndepărtat de teologia lui Calvin și a prezentat o poziție contrară care urmărea reafirmarea liberului arbitru și responsabilității omului în mântuire, spre deosebire de decretele imuabile, ascunse, eterne ale calvinismului. a învățat că harul lui Dumnezeu a fost oferit anterior tuturor și că toți oamenii au opțiunea reală de a rezista chemării Evangheliei. Este posibil ca un credincios să alunece și să abandoneze credința, pierzând mântuirea pe care credinciosul o posedase cu adevărat. Aceste poziții au ajuns să fie cunoscute sub numele de Arminianism. În ceea ce privește bisericile reformate calviniste, acestea au fost ferm respinse de Sinodul din Dort (1618–1619), iar pastorii arminieni au fost expulzați din Olanda.

Wesley and Arminian theologyEdit

Mai târziu, John Wesley a respins și doctrina calvinistă a predestinării. Cea mai cuprinzătoare declarație pe această temă a fost predica „Free Grace”, predicată la Bristol în 1740. În poziția lui Wesley, credinciosul care se căiește și îl acceptă pe Hristos nu „se face drept” printr-un act din propria sa voință, astfel așa cum i-ar schimba dependența de harul lui Dumnezeu pentru mântuirea sa. Credința și pocăința sunt mai degrabă încrederea credinciosului în Dumnezeu că îi va face drepți. Wesley a apelat la harul prevenitor ca soluție la problemă, afirmând că Dumnezeu face mișcarea inițială în mântuire, dar ființele umane sunt libere să răspundă sau să respingă inițiativa grațioasă a lui Dumnezeu.

John Wesley credea că Dumnezeu ne oferă trei tipuri de har divin:

1. Harul anterior este înnăscut de la naștere. „Prevenient” înseamnă „vine înainte”. Wesley nu credea că omenirea este „depravată” în totalitate. El credea că toată lumea se naște cu un minim al harului divin – suficient cât să permită individului să recunoască și să accepte harul justificativ al lui Dumnezeu.
2. Hărirea justificativă astăzi este ceea ce se numește „convertire” sau „a fi născut din nou”. Harul justificativ al lui Dumnezeu aduce „viață nouă în Hristos.” Wesley credea că oamenii au libertatea de a alege – să accepte sau să respingă harul justificativ al lui Dumnezeu. Wesley și-a definit termenul „Harul justificativ” ca „Harul sau dragostea lui Dumnezeu, de unde vine mântuirea noastră, este GRATUIT ÎN TOTI și GRATUIT PENTRU TOȚI.”
3. Harul susținător. Wesley credea că, după ce a acceptat harul lui Dumnezeu, o persoană trebuie să meargă mai departe în harul susținător al lui Dumnezeu spre perfecțiune. Wesley nu credea în „siguranța eternă a credinciosului”. El a crezut că oamenii pot face alegeri greșite (păcătoase) care îi vor determina să „cadă din har” sau „să alunece”. El a spus că este insuficient să pretindem mântuirea lui Dumnezeu și apoi să stagnăm, să revenim la păcat în mod deliberat sau să nu producem nicio dovadă (rod) a urmării lui Hristos. Wesley a învățat că credincioșii creștini trebuie să participe la ceea ce Wesley a numit „mijlocul harului” și să continue să crească în viața creștină, ajutat de harul susținător al lui Dumnezeu.

„Opoziția lui Wesley față de calvinism a avut mai mult succes decât Arminius”, în special în Statele Unite unde arminianismul va deveni școala dominantă de soteriologie a protestantismului evanghelic, în mare parte pentru că a fost răspândită prin predicarea populară într-o serie de Mari Treziri. Bisericile din Noua Anglie, cu rădăcini în calvinismul puritan, au avut tendința de a începe să respingă rădăcinile lor calviniste, acceptând expresia arminianismului de către Wesley sau răsturnând în întregime doctrina lor istorică pentru a pleca în socinianism sau teologie liberală. John Wesley nu a fost niciodată un student al influentul teolog olandez Jacobus Arminius (1560-1609). Lucrarea acestuia din urmă nu a fost o influență directă asupra lui Wesley. Cu toate acestea, el a ales termenul „Arminianism” pentru a distinge tipul de evanghelism pe care urmau să-l susțină adepții săi de cel al adversarilor lor teologi calvinisti. Mulți au considerat că cel mai corect termen pentru teologia wesleyeană este „Arminianism evanghelic”. Rămâne învățătura standard a bisericilor metodiste, iar doctrina harului prevenitor rămâne una dintre cele mai importante doctrine ale metodismului.100

Reforma protestantă și eclesiologia Editează

Protestantismul în toate cele trei școli majore de teologie – luterană, calvinistă și arminiană – subliniază inițiativa lui Dumnezeu în lucrarea mântuirii, care este realizată numai prin har, numai prin credință, în oricare dintre fluxurile de gândire – deși acești termeni sunt înțelați diferit, în funcție de diferențele dintre sisteme. Învățăturile protestante despre har sugerează totuși o întrebare: care este rolul Bisericii în lucrarea harului? Astfel de biserici de reformă au învățat că mântuirea nu se găsește în mod obișnuit în afara Bisericii vizibile, dar odată cu creșterea accentului pe o experiență a convertirii ca fiind necesară pentru mântuire, Sola fide a început să fie considerat că înseamnă că relația individului cu Isus este intens individual; stăm singuri în fața lui Dumnezeu. Întrucât protestanții acceptă că oamenii sunt mântuiți numai și decisiv prin credința lor în ispășirea lui Hristos, ei clasifică deseori predicarea acelui mesaj mai mult decât sacramente care le aplică promisiunile Evangheliei ca membri ai Bisericii. Predica înlocuiește Euharistia ca fiind actul central al închinării creștine. Autoritatea bisericii vine din mesajul pe care îl propovăduiește, practic cu excluderea sacramentelor. Acest lucru se reflectă adesea în amenajarea amvonului și a altarului din fața bisericii; pe măsură ce predicarea devine mai importantă, amvonul se deplasează din lateral spre centru, în timp ce altarul pentru Euharistie se micșorează la dimensiunea unei mici măsuțe de cafea sau este eliminat în întregime.

Calvinismul clasic învață că sacramentele sunt „semne și pecete ale legământului harului” și „mijloace efective de mântuire”, iar luteranismul ne învață că viața nouă, credința și unirea cu Hristos sunt acordate de Duhul Sfânt care lucrează prin sacramente. Cu toate acestea, pentru o mare parte a lumii protestante, sacramentele au pierdut în mare măsură importanța pe care Luther (și într-un grad puțin mai mic, Calvin) le-a atribuit. Acest lucru s-a întâmplat sub influența ideilor anabaptiștilor, care erau idei văzute și la donatiștii din Africa de Nord în 311 d.Hr., iar aceste idei s-au răspândit apoi către calviniști prin mișcările congregaționaliste și baptiste și către luterani prin pietism (deși o mare parte din luteranism a reculat împotriva mișcării pietiste de după mijlocul secolului al XIX-lea).

În cazul în care sacramentele sunt scoase în evidență, acestea devin „rânduieli”, acte de închinare cerute de Scriptură, dar al căror efect este limitat la voluntar efect pe care îl au asupra sufletului închinătorului. Această credință își găsește expresia în practica baptistă și anabaptistă a botezului credinciosului, dată nu copiilor ca semn al apartenenței la o comunitate creștină, ci credincioșilor adulți după ce au împlinit vârsta de rațiune și și-au mărturisit credința. Aceste rânduieli nu sunt niciodată considerate drept faptă-dreptate. Ritualul interpretat în lumina unor astfel de idei nu aduce deloc mântuire și nici îndeplinirea lui nu aduce iertarea păcatelor; iertarea pe care credinciosul a primit-o prin credință este doar ilustrată, nu aplicată eficient, prin botez; mântuirea și participarea la Hristos sunt memorizate („faceți acest lucru pentru a vă aduce aminte de mine” în Cina Domnului și botezul înfățișând renașterea unui creștin ca moarte la păcat și viu în Hristos), neimplicată de Euharistie. Biserica pentru baptiști devine o adunare de credincioși adevărați în Hristos Isus care se adună împreună pentru închinare și părtășie și amintesc ce a făcut Hristos pentru ei.