Safavidele (persane: صفویان) au fost o dinastie iraniană nativă din Azarbaijan care a domnit între 1501 și 1736 și care a stabilit Shi „un Islam ca religie oficială a Iranului și și-a unit provinciile. sub o singură suveranitate iraniană în perioada modernă timpurie. Aceasta a diferențiat în mod clar Iranul de otomani, care erau sunniți. Probabil că a fost să perpetueze distincția dintre persan și cultura arabă care i-a atras pe iranieni spre Shi „un Islam – inima și siturile sacre ale islamului sunnit ar fi întotdeauna în peninsula arabă. Locurile sacre ale Shi” a „erau mult mai apropiate – în Irakul, capturat de safavizi în 1623 (dar predat din nou otomanilor în 1639). Safavizii au condus în general asupra unui imperiu pașnic și prosper. Decesul lor a fost urmat de o perioadă de neliniște. S-au aliat inteligent cu puterile europene pentru a să se protejeze de otomani.

Origini

Dinastia Safavid își are originea într-un ordin sufist de multă vreme, numit Safaviyeh, care înflorise în Azarbaijan de la începutul secolului al XIV-lea. fondator a fost misticul persan Sheikh Safi al-Din (1254-1334), după care a fost numit ordinul.

Sheikh Safī al-Dīn Abdul Fath Is „haq Ardabilī a venit din Ardabil, un oraș din zilele noastre” s Azerbaidjanul iranian, unde se află încă altarul său nguage era Tati Vechi (Āzarī), un dialect iranian dispărut din nord strâns legat de persană. A fost discipol al faimosului mare maestru sufist Sheikh Zahed Gilani (1216–1301) din Lahijan. În calitate de moștenitor spiritual al șeicului Zahed, Safi Al-Din a transformat Ordinul Sufi Zahediyeh moștenit în Ordinul Safaviyeh. Inițial, Safaviyeh a fost un răspuns spiritual, mai puțin denominațional, la tulburările și tulburările din nord-vestul Iranului / estul Anatoliei în deceniile care au urmat invaziei mongole. A devenit mai identificabil Shi „a în orientarea sa în jurul anului 1400. În secolul al XV-lea, Safaviyeh a câștigat treptat influență politică și militară în vidul de putere precipitat de declinul dinastiei timuride. După ce a devenit liderul Safaviyeh în 1447, Sheikh Junayd – un descendent al șeicului Safi Al-Din – l-a transformat într-un Shi revoluționar „o mișcare cu scopul de a prelua puterea în Iran.

Începuturi

În secolul al XV-lea, Otomanii s-au extins în Anatolia și au controlul centralizat prin persecutarea „ismului șiș. Au interzis-o la începutul secolului. În 1501, diferite miliții dezamăgite din Azerbaidjan și estul Anatoliei, care erau cunoscute sub numele de Kizilbash (azeri pentru„ capete roșii ”datorită lor pălărie roșie) unită cu Ardabil Safaviyeh pentru a captura Tabriz de la alianța sunnită turcească de atunci, cunoscută sub numele de Ak Koyunlu (Emiratul Oii Albe) sub conducerea Alwand.

Safiviyeh a ajuns să fie condus de un cincisprezece -în vârstă, Ismai l I. Pentru a stabili proveniența politică, conducătorii Safavid au susținut că sunt descendenți din Imam Ali, vărul profetului Mahomed și soția sa Fatimah, fiica profetului Mahomed, prin al șaptelea imam Musa al-Kazim. Pentru a-și legitima mai mult puterea, Ismail I a adăugat, de asemenea, afirmații despre moștenirea regală Sassaniană după ce a devenit șahul Iranului în propria sa genealogie.

Odată cu capturarea Tabrizului, dinastia Safavid a început oficial. În mai 1501, Ismail I a declarat Tabriz capitala sa și el însuși șahul Azerbaidjanului. Ismail I a continuat să-și extindă baza în nord-vestul Iranului. El a fost declarat șah al Iranului în 1502. Pe tot restul deceniului, Ismail I a apărat atacurile otomanilor, a eliminat rămășițele unei facțiuni rivale, numită Ak Koyunlu și a continuat să-și extindă teritoriul – Hamadan în 1503, Shiraz și Kerman în 1504, Najaf și Karbala în 1507, Van în 1508, Bagdad în 1509, Khorasan și Herat în 1510. Până în 1511, uzbekii din nord-est au fost conduși peste râul Oxus unde au capturat Samarkand înființând dinastia Shaibanid , și din care vor continua să atace safavizii. În timpul domniei sale, limba oficială la curtea regală a fost azerbaidjanul.

Între timp, safavizii fără marină au pierdut insula Hormuz în fața portughezilor în 1507.

În 1514 , sultanul otoman Selim I a invadat vestul Armeniei, determinând retragerea armatei safavide prost pregătite. Safavizii erau slab înarmați, în timp ce otomanii aveau muschete și artilerie. Otomanii au împins mai departe și, la 23 august 1514, au reușit să-i angajeze pe safavizi în bătălia de la Chaldiran, la vest de Tabriz. Safavizii au fost învinși și, pe măsură ce forța otomană se deplasa spre Tabriz, s-a angajat în lupte cu pământ ars. Tabriz a fost luat, dar armata otomană a refuzat să-i urmeze pe safavizi în zonele muntoase persane, iar până iarna, s-a retras din Tabriz. Acest model de război s-a repetat sub șahul Tahmasp I și al sultanului Suleiman I.

Stabilirea „ismului religiei de stat ca religie de stat

Chiar dacă Safavidii nu au fost primii conducători ai” Shi în Iran, ei au jucat un rol crucial în a face din Shi „ismul religia oficială în Iran. Fuseseră, totuși, Shi „o comunități în unele orașe precum Qom și Sabzevar încă din secolul al VIII-lea. În secolele al X-lea și al XI-lea, Buwayhidii, care erau din Zeydi o ramură a „ismului Shi, au condus în Fars, Isfahan și Bagdad. Ca urmare a cuceririi mongole și a toleranței religioase relative a ilhanizilor, au fost înființate dinastii Shi” în Iran – Sarbedaran în Khorasan fiind cel mai important. Shah Öljeitü – sultanul din Ilkhanate s-a convertit la șiiismul dublu în secolul al XIII-lea. Cu toate acestea, cu toate acestea, populația generală a Iranului a rămas în cea mai mare parte sunnită până în perioada Safavid.

După cucerirea Iranului, Ismail I a făcut conversia obligatorie pentru populația în mare parte sunnită. Savanții sunniți, numiți Ulama (din alim, cunoștințe), au fost fie uciși, fie exilați. Ismail I, în ciuda științei sale heterodoxe „a credințe, care nu erau compatibile cu șismul” ortodox șism (Momen, 1985) a patronat șii „a liderilor religioși, acordându-le pământ și bani în schimbul loialității. Mai târziu, în timpul Safavidului și mai ales în Qajar perioadă, rolul lui Shi „a ulema a crescut și au putut exercita un rol în viața socială și politică independentă de guvern. În ciuda originilor sufiste din dinastia safavidă, majoritatea grupurilor sunite sau chiite a sufis au fost interzise de ordinul Nimatullahi. Iranul a devenit o teocrație feudală: nu a existat o separare a religiei și a statului; Șahul a fost considerat a fi capul divin hirotonit al ambilor. În secolele următoare, această schismă religioasă ar consolida atât coeziunea internă, cât și sentimentele naționale ale Iranului și ar provoca atacuri ale vecinilor săniți.

Războaiele constante cu otomanii l-au făcut pe Shah Tahmasp I să mute capitala din Tabriz, în orașul interior Qazvin în 1548. Mai târziu, șahul Abbas I a mutat capitala și mai adânc în centrul Iranului, în orașul Isfahan, construind un nou oraș lângă cel vechi persan. Safavizii au reușit în cele din urmă să stabilească o nouă monarhie națională persană. .

Shah Abbas

Cel mai mare dintre monarhii safavizi, Shah Abbas (1587– 1629) a ajuns la putere în 1587, la vârsta de 16 ani, în urma abdicării forțate a tatălui său, șah Muhammad Khudābanda. El a recunoscut ineficiența armatei sale, care era în mod constant defea ted de otomanii care au capturat Georgia și Armenia și de uzbeki care au capturat Mashhad și Sistan în est. În primul rând, el a negociat pacea cu otomanii în 1590, oferind teritoriu în nord-vest. Apoi, doi englezi, Robert Sherley și fratele său Anthony, l-au ajutat pe Abbas I să reorganizeze soldații șahului într-o armată permanent parțial plătită și bine pregătită, asemănătoare cu modelul european (pe care otomanii îl adoptaseră deja). El a adoptat din toată inima Diviziunile armatei erau: Ghulams („slujitori sau sclavi ai coroanei” de obicei recrutați din ținuturile armenei, georgiene și circasiene), Tofongchis (muschetari) și Topchis (oameni de artilerie).

Abbas I a luptat mai întâi cu uzbekii, recucerând Heratul și Mașadul, în 1598. Apoi s-a întors împotriva otomanilor, recucerind Bagdad, estul Irakului și provinciile caucaziene, până în 1622. De asemenea, și-a folosit noua forță pentru a-i disloca pe portughezi din Bahrain (1602) și , cu marina engleză, din Hormuz (1622) în Golful Persic (o legătură vitală în comerțul portughez cu India). El a extins legăturile comerciale cu Compania engleză a Indiilor de Est și Compania olandeză a Indiilor de Est. Astfel, Abbas I a putut rupe dependența de Qiz ilbash pentru puterea militară și control centralizat.

Turcii otomani și safavizii au luptat peste câmpiile fertile ale Irakului timp de peste 150 de ani. Capturarea Bagdadului de către Ismail I în 1509 a fost urmată doar de pierderea sa în fața sultanului otoman Suleiman Magnificul în 1534. După campaniile ulterioare, safavizii au recucerit Bagdad, în 1623, dar au pierdut-o din nou în fața lui Murad al IV-lea în 1638. De acum încolo, a fost instituit un tratat, semnat în Qasr-e Shirin, care delimita o graniță între Iran și Turcia în 1639, care se află încă în nord-vestul Iranului / sud-estul Turciei. Mai mult de un secol de remorcare a războiului i-a accentuat pe sunniți și șiiți „o ruptură în Irak.

Între 1609-1610, a izbucnit războiul între triburile kurde și Imperiul Safavid. După un asediu lung și sângeros, de marele vizir safavid Hatem Beg, care a durat din noiembrie 1609 până în vara anului 1610, fortăreața kurdă a lui Dimdim a fost capturată.Șah Abbas a ordonat un masacru general în Beradost și Mukriyan (Mahabad) (Raportat de Eskandar Beg Monshi, istoric Safavid, 1557-1642, în Cartea „Alam Ara Abbasi”) și a relocat tribul Afshar turcesc din regiune în timp ce deporta multe triburi kurde în Khorasan.

În prezent, există o comunitate de aproape 1,7 milioane de oameni care sunt descendenți ai triburilor deportate din Kurdistan în Khurasan (nord-estul Iranului) de către safavizi.

Datorită de teama asasinării, șahul Abbas fie a omorât, fie a orbit orice membru al familiei sale care i-a trezit suspiciunea. În acest fel, unul dintre fiii săi a fost executat și doi au fost orbiți. Întrucât alți doi fii l-au predecedat, când a murit pe 19 ianuarie 1629, nu avea niciun fiu capabil să-l succede.

La începutul secolului al XVII-lea a apărut puterea Qizilbash – miliția originală care l-a ajutat pe Ismail I să cucerească Tabriz și care, de-a lungul secolului, se insinuaseră ca birocrați îndreptățiți în administrație – a refuzat. Puterea trecea la o nouă clasă de comercianți, mulți dintre ei etnici armeni, georgieni și indieni.

La zenit, în timpul lungii domnii a șahului Abbas I, imperiul a cuprins Iranul, Irakul , Armenia, Azerbaidjan, Georgia și părți din Turkmenistan, Uzbekistan, Afganistan și Pakistan.

Conflictul dintre turcomani și persani în perioada Safavid

O problemă majoră cu care s-a confruntat de către Ismail I, după înființarea statului Safavid, a fost cum să se pună capăt decalajului dintre cele două grupuri etnice majore din acel stat: Turkmenii Qezelbash, „oamenii sabiei” societății islamice clasice ale căror forțe militare L-au adus la putere, iar elementele persane, „oamenii din țarc”, care au ocupat rândurile birocrației și a instituției religioase din statul safavid, așa cum au făcut-o de secole sub conducătorii anteriori ai Persiei, fie ei arabi , Turc, mongoli sau turmeni. După cum a spus Vladimir Minorsky, fricțiunea dintre aceste două grupuri era inevitabilă, deoarece Qezelbash „nu erau parte la tradiția națională persană”. Între 1508 și 1524, anul morții lui Ismail, șahul a numit cinci persani succesivi în biroul lui vakil. Când al doilea „vakil” persan a fost plasat la comanda unei armate safavide în Transoxiana, Qezelbash, considerându-l o dezonoare pentru a fi obligat să slujească sub el, l-a părăsit pe câmpul de luptă, rezultând că a fost ucis. Al patrulea vakil a fost ucis de Qezelbash, iar al cincilea a fost ucis de ei.

Triburile Qizilbashi au fost esențiale pentru armata iraniană până la stăpânirea șahului Abbas I – liderii lor au fost capabili să exercite o influență enormă și să participe la intrigi ale instanțelor (asasinând șahul Ismail II, de exemplu).

Economie

eea ce a alimentat creșterea economiei safavide a fost poziția Iranului între civilizațiile în creștere ale Europei spre vest și India și Asia Centrală Islamică spre est și nord. Drumul Mătăsii, care a condus prin nordul Iranului spre India, a reînviat în secolul al XVI-lea. Abbas I a sprijinit, de asemenea, comerțul direct cu Europa, în special Anglia și Olanda, care căutau covoare, mătase și textile iraniene. Alte exporturi au fost caii, părul de capră, perlele și un hadam-talka de migdale amare necomestibile, folosit ca specie în India. Principalele importuri au fost specii, textile (lână din Europa, bumbac din Gujarat), condimente, metale, cafea și zahăr.

Cultură

Cultura a înflorit sub patronajul Safavid. Șahul Ismail I însuși a scris multe poezii în azeră, precum și în persană și arabă, în timp ce Shah Tahmasp a fost pictor. Șahul Abbas al II-lea a fost cunoscut ca poet, scriind versuri turcești cu numele de pen al lui Tani. Shah Abbas I a recunoscut avantajul comercial al promovării artelor – produsele meșteșugărești au asigurat o mare parte din comerțul exterior al Iranului. au fost realizate în pictura în miniatură, legarea cărților, decorarea și caligrafia. În secolul al XVI-lea, țesutul covoarelor a evoluat de la o ambarcațiune nomadă și țărănească la o industrie bine executată, cu specializare în design și fabricație. Tabriz a fost centrul acestei industrii. Covoarele Ardebil au fost însărcinate să comemoreze dinastia safavidă. Covoarele „poloneze” elegant baroce, dar renumite, au fost realizate în Iran în secolul al XVII-lea.

Folosind forme și materiale tradiționale, Reza Abbasi (1565-1635) a introdus noi subiecte în pictura persană – semi- femei goale, tineri, iubitori.Pictura și stilul său caligrafic au influențat artiștii iranieni pentru o mare parte a perioadei safavide, care a devenit cunoscută sub numele de școala din Isfahan. Contactul sporit cu culturile îndepărtate din secolul al XVII-lea, în special Europa, a oferit un impuls de inspirație artiștilor iranieni care au adoptat modelarea, scurtarea, recesiunea spațială și mediul picturii în ulei (Shah Abbas II l-a trimis pe Zaman să studieze la Roma). Epopeea numită Shahnameh (Cartea Regilor), un exemplu stelar de iluminare și caligrafie a manuscriselor, a fost făcută în timpul domniei lui Shah Tahmasp. Un alt manuscris celebru este Khamsa de Nezami executat în 1539-43, de Aqa Mirak și școala sa din Isfahan.

Isfahan poartă cele mai proeminente mostre ale arhitecturii safavide, toate construite în anii de după ce șahul Abbas I a mutat definitiv capitala în acel oraș în 1598: Moscheea Imperială, Masjid-e Shah, finalizată în 1630, Moscheea Imami, Masjid-e Imami, Moscheea Lutfullah și Palatul Regal.

Poezia a stagnat sub safavizi; marea formă ghazal medievală a dispărut în lirismul suprem. Poeziei îi lipsea regele. patronat al altor arte și a fost înconjurat de prescripții religioase.

Unul dintre cei mai renumiți filozofi musulmani, Mulla Sadra (1571-1640), a trăit în timpul domniei lui Shah Abbas I și a scris Asfar, o meditație pe ceea ce el a numit „meta filosofie”, care a adus la sinteză philosophica Misticismul sufismului, teologia „ismului șiștilor și filozofiile peripatetice și iluministe ale lui Avicenna și Suhrawardi Maqtul (1155-1191). Istoria lui Shah Abbas cel Mare de la Iskander Beg Monshi, scrisă la câțiva ani după moartea subiectului său, a atins o profunzime nuanțată a istoriei și a caracterului.

Declinul statului Safavid

Pe lângă lupta cu dușmanii săi pereni, otomanii și uzbekii, pe măsură ce secolul al XVII-lea a progresat, Iranul a trebuit să lupte cu creșterea altor doi vecini. În secolul anterior, Moscova a depus două hanate occidentale din Asia de Hoarda de Aur și și-a extins influența în Munții Caucaz și Asia Centrală. În est, dinastia Mughal din India se extinsese în Afganistan în detrimentul controlului iranian, luând Kandahar și Herat.

Până în secolul al XVII-lea, rutele comerciale dintre Est și Occident s-au îndepărtat de Iran, provocând un declin al comerțului și comerțului. Mai mult, conversia lui Shah Abbas într-un ghulam-ba Armata militară, deși utilă pe termen scurt, a slăbit, pe parcursul unui secol, puterea țării prin impunerea unor impozite și control puternic asupra provinciilor.

Cu excepția șahului Abbas II, Safavidul conducătorii după Abbas I au fost în mare parte ineficienți. Astfel, sfârșitul domniei sale, 1666, a marcat începutul sfârșitului dinastiei safavide. În ciuda veniturilor în scădere și a amenințărilor militare, s-a spus că șahii mai târziu aveau stiluri de viață fastuoase.

Țara a fost atacată în mod repetat pe frontierele sale – Kerman de către tribii Baluchi în 1698, Khorasan de afgani în 1717, constant în Mesopotamia de către arabi peninsulei. Șahul Soltan Hosein a încercat să-și convertească forțat supușii afgani din estul Iranului de la sunniți la șii „într-un islam. Ca răspuns, un căpitan ghilzai pashtun numit Mir Wais Khan a început o rebeliune împotriva guvernatorului georgian, Gurgin Khan, din Kandahar și a învins o armată safavidă Mai târziu, în 1722, o armată afgană condusă de fiul lui Mir Wais, Mahmud, a mărșăluit în estul Iranului, a asediat și l-a demis pe Isfahan și l-a proclamat pe Mahmud „șah” al Persiei.

Afganii au călărit peste a cucerit teritoriul timp de o duzină de ani, dar au fost împiedicați să obțină în continuare câștiguri de către Nadir Shah Afshar, un fost sclav care ajunsese la conducerea militară în cadrul tribului Afshar din Khorasan, un stat vasal al safavidelor. Nadir Shah i-a învins pe afgani în bătălia de la Damghan, în 1729. El îi alungase complet pe afgani, care încă ocupau Persia, până în 1730. În 1738, Nadir Shah a cucerit Afganistanul începând cu orașul Kandahar. În același an a ocupat Ghazni, Kabul și Lahore. Mai târziu, a cucerit teritorii până la est, până la Delhi, dar nu și-a fortificat baza persană și, în cele din urmă, a epuizat puterea armatei sale. A avut un control efectiv sub Shah Tahmasp II și apoi a domnit ca regent al pruncului Abbas III până în 1736 , când s-a încoronat el însuși cu șahul.

Imediat după asasinarea lui Nadir Shah în 1747, safavizii au fost numiți din nou ca șahuri ai Iranului pentru a conferi legitimitate nașterii dinastiei Zand. Cu toate acestea, scurtul regim al marionetelor lui Ismail al III-lea s-a încheiat în 1760, când Karim Khan s-a simțit suficient de puternic să preia și puterea nominală a țării și să pună capăt oficial dinastiei safavide.

Diversitate etnică și lingvistică

Dinastia safavidă a provenit din origini etnice diverse și mixte și există un anumit dezacord în rândul cercetătorilor cu privire la faptul dacă erau de origine azeră sau persană. Prinții aveau mame turcomane, persane, kurde și chiar armene, indiene, afgane sau georgiene. Mulți dintre membrii săi erau bilingvi sau multilingvi, turca azeră și persana fiind linguae francae a dinastiei. Linia paternă a moștenirii dinastiei a fost considerată în principal persană, începând cu misticul persan Sheikh Safi al-Din Is „hāq Ardabeli, care însuși a pretins descendență din Firūz Shāh Zarrīnkollā, un conducător local din Kurdistanul persan.

Se pare că familia Safavid și-a părăsit patria și s-a mutat în Azarbaijan (nord-vestul Iranului modern) în secolul al XII-lea. Acolo, safavizii au influențat triburile turcomane locale, iar ei înșiși au fost influențați de turcomani, astfel încât safavidii vorbitori inițial iranieni au devenit vorbitori turcici. De fapt, de la șeicul Junayd la șeicul Ismail I – fondatorul Imperiului Safavid – toți șeicii conducători ai Safavidilor aveau mame turcomane. În plus, baza de putere a safavizilor includea în mare parte triburi războinice vorbitoare de turcă din Azarbaijan și Anatolia, care erau cunoscute în mod colectiv sub numele de Kizilbash și erau, în anumite momente din timp, conducătorii de facto ai imperiului. explicație convingătoare cu privire la motivul pentru care limba azeră turcă a devenit atât de importantă într-o țară cu o majoritate copleșitoare de limbă persană.

Șahii safavizi din Iran

• Ismail I 1501-1524
• Tahmasp I 1524-1576
• Ismail II 1576-1578
• Mohammed Khodabanda; 1578-1587
• Abbas I (Shah of Persia) 1587–1629
• Safi of Persia | Safi 1629–1642
• Abbas II of Persia 1642]] – 1666
• Suleiman I al Persiei 1666–1694
• Husayn; 1694–1722
• Tahmasp II 1722–1732
• Abbas III 1732–1736
• Suleiman I I al Persiei; 1749-1750
• Ismail III 1750-1760

Note

• Davies, John, trad. Adam Olearius, „Călătoriile și călătoriile ambasadorilor” (extrase). Adus pe 19 martie 2008.
• Marcinkowski, M. Ismail. Mirza Rafi’a „s Dastur al-Muluk: A Manual of Later Safavid Administration. Annotated English Translation, Comments on the Offices and Services, and Facsimile of the Unique Persian Manuscript. Kuala Lumpur: ISTAC, 2002. ISBN 9839379267
• Marcinkowski, Muhammad Ismail. De la Isfahan la Ayutthaya: contacte între Iran și Siam în secolul al XVII-lea. Singapore: Pustaka National, 2005. ISBN 9971774917
• Momen, Moojan. O introducere la Shi „a Islam . New Haven, CT: Yale University Press, 1985. ISBN 0300035314
• Spuler, Bertold. Istoriografia și geografia persană: Bertold Spuler despre lucrările majore produse în Iran, Caucaz, Asia Centrală, India și Turcia otomană timpurie. Singapore: Pustaka Nasional, 2003. ISBN 9971774887

Toate linkurile recuperate la 31 august 2019.

• Istoria safavidelor din camera Iranului.
• Istoria artistică și culturală a safavidelor de la Muzeul Metropolitan de Artă.
• Istoria artei safavide.