Frans Hogenberg, Iconoclasm 1566, 1566- 70

O provocare pentru Biserica din Roma

La sfârșitul secolului al XVI-lea vedem apariția stilului baroc, modelat de forțe istorice, cel mai semnificativ fiind provocarea de succes a Reformei protestante la puterea spirituală și politică a Bisericii din Roma. Pentru istoria artei, aceasta are o semnificație specială, deoarece utilizarea (și abuzul) imaginilor a fost subiectul dezbaterii. De fapt, multe imagini au fost atacate sau distruse în această perioadă, un fenomen numit iconoclasmă.

Reforma protestantă

Astăzi există multe tipuri de biserici protestante. De exemplu, Baptist este în prezent cea mai mare confesiune din Statele Unite, dar mai sunt multe zeci. Cum s-a întâmplat asta? De unde au început toți? Pentru a înțelege mișcarea de reformă protestantă, trebuie să ne întoarcem în istorie la începutul secolului al XVI-lea, când exista o singură biserică în Europa de Vest – ceea ce acum am numi Biserica Romano-Catolică – sub conducerea Papei la Roma. Astăzi, numim acest lucru „romano-catolic” deoarece există atât de multe alte tipuri de biserici (adică metodist, baptist, luteran, calvinist, anglican – îți vine ideea).

Biserica și statul

Deci, dacă ne întoarcem la anul 1500, Biserica (ceea ce numim acum Biserica Romano-Catolică) a fost foarte puternică (din punct de vedere politic și spiritual) în Europa de Vest (și de fapt a condus peste un teritoriu semnificativ din Italia numit Dar au existat și alte forțe politice la lucru. Exista Sfântul Imperiu Roman (în mare parte alcătuit din regiuni de limbă germană conduse de prinți, duci și electori), orașele-state italiene, Anglia, precum și state naționale din ce în ce mai unificate ale Franței și Spaniei (printre altele). Puterea conducătorilor acestor zone crescuse în secolul anterior și mulți erau nerăbdători să profite de ocazia oferită de Reformă pentru a slăbi puterea papalității (biroul Papa) și își sporesc propria putere în raport cu Biserica din Roma și d alți conducători.

Rețineți, de asemenea, că de ceva vreme biserica a fost văzută ca o instituție afectată de lupte interne pentru putere (la un moment dat la sfârșitul anilor 1300 și 1400 biserica a fost condusă de trei papi simultan). Papii și cardinalii au trăit adesea mai mult ca Regi decât lideri spirituali. Papii au revendicat puterea temporală (politică) și spirituală. Au comandat armate, au făcut alianțe politice și dușmani și, uneori, chiar au purtat război. Simony (vânzarea oficiilor bisericești) și nepotismul (favoritismul bazat pe relațiile de familie) erau în plină desfășurare. În mod clar, dacă Papa se concentra asupra acestor probleme lumești, nu mai rămânea la fel de mult timp pentru îngrijirea sufletelor credincioșilor. Corupția Bisericii era bine cunoscută și au fost făcute mai multe încercări de reformare a Bisericii (în special de John Wyclif și Jan Hus), dar niciuna dintre aceste eforturi nu a fost contestată cu succes practicii Bisericii până la acțiunile lui Martin Luther la începutul anilor 1500.

Lucas Cranach the Elder, Martin Luther, Bust in Three-Quarter View, 1520 (The Museum of Fine Arts, Houston)

Martin Luther

Martin Luther a fost călugăr german și profesor de teologie la Universitatea din Wittenberg. Luther a declanșat Reforma în 1517 postând, cel puțin conform tradiției, „95 Tezele” sale pe ușa Bisericii Castelului din Wittenberg, Germania – aceste teze erau o listă de afirmații care exprimau îngrijorările lui Luther cu privire la anumite practici ale Bisericii – în mare măsură vânzarea indulgențelor, dar acestea s-au bazat pe preocupările mai profunde ale lui Luther cu privire la doctrina bisericii. Înainte de a continua, observăm că protestantul conține cuvântul „protest” și că reformarea conține cuvântul „reformă” – acesta a fost un efort, cel puțin la început, pentru a protesta unele practici ale Bisericii Catolice și pentru a reforma acea Biserică.

Indulgențe

Vânzarea indulgențelor a fost o practică în care biserica a recunoscut o donație sau altă lucrare caritabilă cu o bucată de hârtie (o îngăduință), care a certificat că sufletul tău va intra în cer mai repede prin reducerea timpului tău în purgatoriu. Dacă nu ai comis păcate grave care ți-au garantat locul în iad și ai murit înainte de a te pocăi și a ispăși pentru toate păcatele tale, sufletul tău s-a dus la Purgatoriu – un fel de stație de cale în care ai terminat ispășirea păcatelor tale înainte de a fi lăsat să intre în cer.

Papa Leon al X-lea a acordat indulgențe pentru a strânge bani pentru reconstrucția Sfântului Petru Bazilica din Roma. Aceste indulgențe erau vândute de Johann Tetzel nu departe de Wittenberg, unde Luther era profesor de teologie. Luther era extrem de îngrijorat de modul în care intrarea în cer era legată de o tranzacție financiară.Dar vânzarea indulgențelor nu a fost singurul dezacord al lui Luther cu instituția Bisericii.

Faith Alone

Martin Luther a fost foarte devotat și a cunoscut o criză spirituală. El a concluzionat că oricât de „bun” ar fi încercat să fie, oricât ar încerca să stea departe de păcat, el s-a trezit totuși având gânduri păcătoase. S-a temut că oricât de multe lucrări bune ar fi făcut, nu ar putea să le facă niciodată. suficient pentru a-și câștiga locul în cer (amintiți-vă că, potrivit Bisericii Catolice, a face lucrări bune, de exemplu comandarea unor opere de artă pentru Biserică, a ajutat cineva să intre în cer). Aceasta a fost o recunoaștere profundă a păcatului ineludabil al La urma urmei, oricât de amabili și de buni am încerca să fim, ne găsim cu toții având gânduri neplăcute și uneori mult mai rele. Luther a găsit o cale de ieșire din această problemă când a citit Sfântul Pavel, care a scris „The drept va trăi prin credință ”(Romani 1:17). Luther a înțeles acest lucru pentru a însemna că cei care merg la cer (cei drepți) vor ajunge acolo numai prin credință – nu făcând fapte bune. Cu alte cuvinte, harul lui Dumnezeu este ceva oferit în mod liber ființelor umane, nu ceva ce putem câștiga. Pe de altă parte, pentru Biserica Catolică, ființele umane, prin fapte bune, au avut o anumită acțiune în mântuirea lor.

Biblia Gutenberg (Muzeul Britanic)

Scriptura singur

Luther (și alți reformatori) s-a orientat spre Biblie ca singura sursă fiabilă de instruire (spre deosebire de la învățăturile Bisericii).

Invenția tipografiei la mijlocul secolului al XV-lea (de Gutenberg la Mainz, Germania) împreună cu traducerea Bibliei în limba populară (limbile comune de franceză, italiană, germană, engleză etc.) însemna că era posibil ca cei care știau să citească să învețe direct din Biblie fără să se bazeze pe un preot sau pe alți oficiali ai bisericii. Înainte de acest timp, Biblia era disponibilă în latină, limba antică a Romei vorbită în principal de clerici. Înainte de tipografie, cărțile erau lucrate manual și extrem de scumpe. Invenția tiparului și traducerea bibliei în limba populară au însemnat că, pentru prima dată în istorie, Biblia era disponibilă celor din afara Bisericii. Și acum, a fost posibilă o relație directă cu Dumnezeu, nemediată de instituția Bisericii Catolice.

Când Luther și alți reformatori s-au uitat la cuvintele Bibliei (și s-au depus eforturi pentru a îmbunătăți acuratețea aceste noi traduceri bazate pe manuscrise grecești timpurii), au descoperit că multe dintre practicile și învățăturile Bisericii despre modul în care realizăm mântuirea nu se potriveau cu învățătura lui Hristos. Aceasta a inclus multe dintre Taine, inclusiv Sfânta Împărtășanie (cunoscută și sub numele de Euharistie). Potrivit Bisericii Catolice, miracolul Împărtășaniei este transsubstanțierea – atunci când preotul administrează pâinea și vinul, acestea își schimbă (prefixul „trans” înseamnă a schimba) substanța lor în trupul și sângele lui Hristos. Luther a negat că ceva s-a schimbat în timpul Sfânta Împărtășanie. Luther a provocat astfel unul dintre sacramentele centrale ale Bisericii Catolice, unul dintre miracolele sale centrale și, prin urmare, una dintre modalitățile prin care ființele umane pot obține harul cu Dumnezeu sau mântuirea.

Reforma

Biserica a ignorat inițial Martin Luther, dar ideile lui Luther (și variațiile acestora, inclusiv calvinismul) s-au răspândit rapid în toată Europa. nume nefericit pentru un conciliu ținut de Sfântul Împărat Roman în orașul german Worms). Când Luther a refuzat, a fost excomunicat (cu alte cuvinte, expulzat din biserică). Răspunsul Bisericii la amenințarea din partea lui Luther și a altor persoane în această perioadă eu s-a numit Contrareforma („contra” care înseamnă împotriva).

Sinodul de la Trent

În 1545 Biserica a deschis Sinodul de la Trent pentru a trata problemele ridicate de Luther. Sinodul de la Trent a fost o adunare de înalți oficiali din Biserică care s-au întrunit (pornit și oprit timp de optsprezece ani) în principal în orașul Trent din nordul Italiei pentru 25 de sesiuni.

Rezultate selectate ale Sinodului de la Trent:

1. Consiliul a negat ideea luterană de justificare prin credință. Ei au afirmat, cu alte cuvinte, Doctrina lor de merit, care permite ființelor umane să se răscumpere prin Fapte bune și prin sacramente.
2. Au afirmat existența Purgatoriului și utilitatea rugăciunii și a indulgențelor în scurtare. șederea unei persoane în purgatoriu.
3. Au reafirmat credința în transubstanțializare și importanța tuturor celor șapte sacramente
4. Au reafirmat autoritatea ambelor scripturi învățăturile și tradițiile Bisericii
5. Au reafirmat necesitatea și corectitudinea artei religioase (vezi mai jos)

Sesiunea Consiliului al lui Trent în Matthias Burglechner, „Tyrolischer Adler”, vol.IX

Sinodul de la Trent privind arta religioasă

La Sinodul de la Trent, Biserica a reafirmat și utilitatea imaginilor – dar a indicat faptul că oficialii bisericii ar trebui să fie atenți pentru a promova utilizarea corectă a imaginilor și să se ferească de posibilitatea idolatriei. Consiliul a decretat că imaginile sunt utile „deoarece onoarea care le este prezentată se referă la prototipurile pe care acele imagini reprezenta ”(cu alte cuvinte, prin imagini onorăm sfintele figuri descrise). Și au enumerat un alt motiv pentru care imaginile erau utile, „pentru că minunile pe care le-a săvârșit Dumnezeu prin intermediul sfinților și exemplele lor salutare sunt puse în fața ochilor credincioșilor; astfel încât să poată mulțumi lui Dumnezeu pentru acele lucruri; propriile lor vieți și maniere în imitația sfinților și pot fi entuziasmați să-l adore și să-l iubească pe Dumnezeu și să cultive evlavia. ”

Violența

Reforma a fost o perioadă foarte violentă în Europa, chiar și membrii familiei au fost adesea confruntați unul cu celălalt în războaiele de religie. Fiecare parte, atât catolici, cât și protestanți, erau deseori absolut siguri că au dreptate și că cealaltă parte face lucrarea diavolului.

Artiștii din această perioadă – Michelangelo la Roma, Tizian la Veneția, Durer la Nürnberg, Cranach în Saxonia – au fost afectați de aceste schimbări, deoarece Biserica fusese cel mai mare patron pentru artiști. Și acum arta era acum examinată în un mod cu totul nou.Biserica Catolică căuta să vadă dacă arta a comunicat poveștile Bibliei în mod eficient și clar (vezi Sărbătoarea lui Veronese în Casa Levi pentru mai multe detalii). Pe de altă parte, protestanții au pierdut patronajul Bisericii, iar imaginile religioase (sculpturi, picturi, vitralii etc.) au fost distruse în revoltele iconoclaste.

Alte dezvoltări

De asemenea, în această perioadă Revoluția Științifică a căpătat impuls și observarea lumii naturale a înlocuit doctrina religioasă ca sursă a înțelegerii universului și a locului nostru în el. Copernic a pus capăt vechiului model grecesc al cerurilor, sugerând că soarele se afla în centrul sistemului solar și că planetele orbitau în jurul lui.

În același timp, explorarea, colonizarea și adesea forțată) Creștinarea a ceea ce Europa a numit „lumea nouă” a continuat. Până la sfârșitul secolului, lumea europenilor era mult mai mare și opiniile despre acea lume erau mai variate și mai incerte decât au fost de secole.