SUFISM

Serignebi Sufism, sau Tasawwuf așa cum este cunoscut în Lumea musulmană, este o formă mistică a islamului sunnit ai cărui membri urmăresc o experiență spirituală folosind disciplina corporală și intuiția mistică. Secta încorporează, de asemenea, experiențe extatice și venerația „pirilor” sau sfinților musulmani. Non-musulmanii confundă adesea sufismul cu o sectă a Islamului. Sufismul este descris mai exact ca un aspect sau o dimensiune a Islamului. Comenzile Sufi (Tariqas) pot fi găsite în sunniți, șiiți și alte grupuri islamice. În epoca medievală, sufisii erau de asemenea cunoscuți sub numele de derviși (numele lor persan) și fachiri, ambele însemnând „fratele sărac”.

Sufii caută o experiență personală apropiată cu Dumnezeu și cred că au dobândit o cunoștință mistică specială. Mulți sufiti își definesc credința mai degrabă ca „religiozitate” decât ca religie, deoarece se învârte mai degrabă în jurul experienței personale decât al doctrinei și implică contemplarea, conștientizarea și căutarea purității. Misticismul sufismului este justificat de pasaje din Coran care descriu apropierea lui Dumnezeu și modul în care oamenii pot răspunde și în misterioasa călătorie de noapte pe care Muhammad a făcut-o după moartea sa la Ierusalim și Paradis.

Sufism nu a fost niciodată o mișcare unificată. Mai degrabă a existat sub forma unor școli separate care aveau proprii profesori, tehnici, filozofii și credințe. Profesorii, adesea cunoscuți sub numele de Shaiks sau Pirs, au transmis metodele lor discipolilor. S-au format școli și secte, care au devenit adesea centrate în jurul mormântului fondatorului școlii. În general, aceștia nu erau asociați cu nicio școală juridică de minereuri, alt grup teologic.

Potrivit BBC: „Deși sufisii sunt relativ puțini în număr, au modelat gândirea și istoria islamică. De-a lungul secolelor, sufisii au contribuit enorm literaturii islamice, de exemplu, influența lui Rumi, Omar Khayyám și Al-Ghazali s-a extins dincolo de ținuturile musulmane pentru a fi citate de filozofii, scriitorii și teologii occidentali. Sufiții au influențat răspândirea Islamului în special în cele mai îndepărtate avanposturi ale lumii musulmane din Africa, India și Extremul Orient ”.

Guvernele conservatoare și extremistul musulman se opun adesea sufismului și consideră sufisii drept eretici. Chiar și așa, adepții sufisti sunt adesea mai extreme în punctele lor de vedere și în intoleranța lor față de non-musulmani față de musulmanii sunniți tipici.

Site-uri și resurse: Islam Islam.com islam.com; Orașul islamic islamicity.com; Islam 101 islam101.net; Articol Wikipedia Wikipedia; Toleranță religioasă religioustolerance.org/islam; Articol BBC bbc.co.uk/religion/religions/islam; Biblioteca Patheos – Islam patheos.com/Library/Islam; Compendiul de texte musulmane al Universității din California de Sud web.archive.org; Articol Encyclopædia Britannica despre Islam britannica.com; Islamul la Proiectul Gutenberg gutenberg.org; Islamul din bibliotecile UCB GovPubs web.archive.org; Musulmani: PBS Frontline documentar pbs.org frontline; Descoperiți Islam dislam.org; Diviziile sectelor și școlilor șii, sufis și musulmani din Islam archive.org; Patru școli de gândire sunnite masud.co.uk; Articol Wikipedia pe Islamul Shia Wikipedia Shafaqna: Agenția Internațională de Știri Shia shafaqna.com; Roshd.org, un site Shia roshd.org/eng; The Shiapedia, o enciclopedie Shia online web.archive.org; shiasource.com; Fundația Imam Al-Khoei (Twelver) al-khoei.org; Site-ul oficial al lui Nizari Ismaili (Ismaili) the.ismaili; Site-ul oficial al lui Alavi Bohra (Ismaili) alavibohra.org; Institutul de Studii Ismaili (Ismaili) web.archive.org; Articol Wikipedia pe sufism Wikipedia; Sufismul în Oxford Encyclopedia of the Islamic World oxfordislamicstudies.com; Sufism, Sufis și Sufi Orders – Sufism „s Many Paths islam.uga.edu/Sufism; Afterhours Sufism Stories inspirationalstories.com/sufism; Risala Roohi Sharif, traduceri (în engleză și urdu) din„ Cartea sufletului ”, de Hazrat Sultan Bahu, un Sufi risala-roohi.tripod.com din secolul al XVII-lea; Viața spirituală în Islam: sufismul thewaytotruth.org/sufism; Sufismul – o anchetă sufismjournal.org

Definirea sufismului

Marele cărturar și istoric musulman din secolul al XIV-lea Ibn Khaldun a descris sufismul ca fiind „dedicație pentru închinare, dedicare totală către Allah Cel Preaînalt, nesocotirea față de podoabele și podoabele lumii, abținerea de la plăcerea, bogăția și prestigiul căutat de majoritatea oamenilor și retragerea de la alții pentru a se închina singuri. ”

Arthur Goldschmidt, Jr. A scris în „O istorie concisă a Orientului Mijlociu”: Sufismul este un subiect dificil de discutat. Orice efort de definire este apt să vă inducă în eroare. Încercarea mea de a face acest lucru este mai degrabă precum numirea stridiei „o creatură marină cu o coajă cenușie.„În timp ce mulți musulmani pe care îi cunosc disprețuiesc sufismul ca o perversiune neratională a islamului, alții îl fac esența credinței lor. Mulți sufisti consideră credințele și practicile lor ca fiind universale, existente în fiecare religie, nu mai mult (sau mai puțin) islamică decât sunt Creștină, budistă sau zoroastriană. Fiecare religie, spun ei, conține germenul adevărului suprem; dar, atunci când este controlată de o ierarhie nesimpatică și lumească, poate degenera într-un cult fără sens. Sufismul caută să redescopere sensul care este ascuns din sensul nostru și impenetrabilă pentru rațiunea umană. În religiile monoteiste precum Islamul, găsirea adevărului suprem se numește comuniune cu Dumnezeu. Acest lucru se poate face prin meditație sau prin rituri ezoterice, cum ar fi postul prelungit, priveghierile nocturne, respirația controlată, repetarea cuvintelor sau învârtirea pentru ore într-un singur loc. ”

Nicholas Schmidle a scris în revista Smithsonian:„ Sufismul nu este o sectă, precum șiismul sau sunnismul, ci mai degrabă latura mistică a Islamului – o abordare personală, experiențială. lui Allah, care contrastează cu abordarea prescriptivă, doctrinară a fundamentaliștilor precum talibanii. Există în întreaga lume musulmană (poate cel mai vizibil în Turcia, unde dervișii care se învârtesc reprezintă o tulpină a sufismului), iar milioanele sale de adepți îmbrățișează în general Islamul ca o experiență religioasă, nu socială sau politică. Sufii reprezintă cea mai puternică forță indigenă împotriva fundamentalismului islamic. Cu toate acestea, țările occidentale au avut tendința de a-și subestima importanța chiar dacă Occidentul a cheltuit, din 2001, milioane de dolari pentru dialoguri interconfesionale, campanii de diplomație publică și alte inițiative de combatere a extremismului. Sufiții sunt deosebit de semnificativi în Pakistan, unde bande inspirate de talibani amenință ordinea socială, politică și religioasă dominantă.

Istoria timpurie a sufismului

Încă din primele zile ale Islamului, unii musulmani au fost atrași de interpretările mistice ale religiei lor. Termenul Sufi derivă din arabul suf, care înseamnă lână. Primii musulmani au folosit termenul Sufi pentru a se referi la colegii credincioși care purtau haine simple de lână pentru a demonstra respingerea materialismului și a tentațiilor lumești și devotamentul lor pentru o viață de ascetism și rugăciune. În cele din urmă, unii sufiti care au dobândit reputație pentru învățătura și evlavia lor au atras discipoli care aspirau să învețe de la acești stăpâni sufisti și să-i imite. Inițial, adepții sufisti erau ca niște studenți ale căror legături cu un profesor sufist se bazau pe loialitatea personală. Cu toate acestea, din secolul al XII-lea, majoritatea sufisilor s-au organizat în ordine sau înfrății care urmează învățăturile unui anumit maestru sufist.

Poezie Ghazali Potrivit BBC: „Au fost sugerate mai multe origini ale cuvântului” sufi „. Poate deriva din cuvântul pentru” lână „și hainele de lână purtate de sufii timpurii. Poate avea, de asemenea, legături cu cuvântul pentru” puritate „, iar o altă sugestie este că are legături cu„ sophia ”sau înțelepciunea greacă. Cu toate acestea, fii o persoană cu învățătură religioasă care aspiră să fie aproape de Allah. Ei își înțeleg scopul în viață din versetul Coranului; „Am creat Jinii și omenirea numai pentru ca ei să mă poată închina”. —Coranul 51:56

Sufismul a fost fondat de puriști islamici care erau dezgustați de materialismul liderilor islamului și doreau să aibă experiență personală și un contact direct cu Dumnezeu sub îndrumarea profesorilor sau a maeștrilor. Sufiții și-au practicat în mod tradițional credințele ezoterice în privat și astfel au evitat problemele pe care creștinii le-au marcat drept eretici. A existat, de asemenea, înțelegerea faptului că experiențele sufiste erau atât de personale și de neînțeles încât nimeni nu le-ar înțelege, chiar dacă s-ar face un efort pentru a le explica.

Sufismul își are rădăcinile în secolul al VIII-lea, când asceza creștină se apropia. apogeul său și musulmanii care se simțeau nemulțumiți de materialismul elitei musulmane conducătoare încercau să ajungă la esența Islamului trăind pur și simplu ca călugării creștini, chiar dacă islamul s-a încruntat în mod tradițional la monahism și având o relație directă cu Dumnezeu. Unul dintre obiectivele lor a fost să încerce să dubleze condițiile în care Muhammad și-a primit revelațiile. care pare să fi fost motivat de frica de Dumnezeu, de căutarea unității cu Dumnezeu și de explorarea noțiunilor mistice percepute găsite în Coran și în Islam. Pe măsură ce sufismul s-a dezvoltat, a fost influențat și de credințele animiste tradiționale ale turcilor și berberilor și de zoroastrismul persanilor și de alte credințe și superstiții locale.

Sufi și poeți beți

Imam Ghazali În misticii din secolul al IX-lea, care posteau și foloseau respirația ritmică pentru a se trimite în state extatice, a devenit cunoscut sub numele de „sufii beți”. Unii dintre ei au pretins că au fost îndemnați pe Allah ca un iubit. Alții au spus că au obținut o stare perfectă a Islamului prin negarea totală a lor. Câțiva au fost executați pentru blasfemie. „Sufii sobri” care au ajuns în scenă la scurt timp, au oferit că Sufii maturi s-au întors în lume din transcendență și au trăit ca musulmani buni într-un sens umil.

Marele cărturar persan al-Ghazali (1058-1111) a fost marele poet și articulator al sufismului. De asemenea, a ajutat la reconcilierea multor credințe ezoterice sufiste cu islamul de masă și a ajutat la apărarea islamului ortodox de atacurile filozofilor cu influență greacă. El credea că misticismul sufist oferă oportunități unice de a descoperi adevărata cunoaștere a lui Dumnezeu, dar a subliniat că unele instrucțiuni sunt necesare pentru a-l îndruma în mod corespunzător pe căutător.

Sufii au fost în mare parte o mișcare marginală. Au preluat chemarea de a apăra site-urile musulmane de cruciați. Secta s-a organizat apoi în jurul frățiilor și al locurilor sfinte, adesea mormintele fondatorilor frăției. A existat o calitate secretă, asemănătoare spionului, pentru unele dintre frății.

Istoria sufismului ulterior

Sufii au căpătat forță atunci când indivizii bogați au devenit fascinați de mișcări și au folosit bani pentru a întemeia madrasa sufiste și alte instituții. Unele erau destul de mari și adăposteau un număr mare de adepți.

În India, Asia Centrală și alte părți ale lumii musulmane, sufisii au servit ca misionari și au fost cheia răspândirii Islamului. Adesea au reușit să câștige convertiți care au fost atrași de pretențiile lor de făcător de minuni și de mesajul lor de dragoste, în timp ce au redus credințele și regulile rigide ale Islamului. În unele locuri, grupurile sufiste de tip celular s-au infiltrat în organizații meșteșugărești și comerciale din orașe.

Arthur Goldschmidt, Jr. a scris în „O istorie concisă a Orientului Mijlociu”: „A existat întotdeauna un element al sufismului în Islamul, dar a apărut ca o mișcare distinctă în secolul al doilea după hijrah. La început a fost o mișcare a ascetilor, oameni care au căutat exaltarea spirituală negându-și confortul trupului. Forța lor motrice a fost o frică puternică față de Dumnezeu, dar aceasta a evoluat către o credință în dragostea lui Dumnezeu. Sufismul ar putea să treacă prin intelectualismul teologiei și să înmoaie legalismul rigid al islamului sunnit „drept” (sau și ”i). Nu este, așa cum presupun unii scriitori moderni, o negare a lui Shari. Sufismul a permis, de asemenea, Islamului să aducă unele dintre practicile tradiționale ale convertiților din alte religii fără a-și afecta propriile doctrine esențiale. Acest lucru a facilitat răspândirea sa în Asia centrală, Anatolia, sud-estul Europei, India, Indonezia și Africa Neagră.

Syariah-thariqah-hakikah „Din secolul al XI-lea până în secolul al XIX-lea, sufismul a dominat viața spirituală a majorității musulmanilor. Frățiile de derviși mistici, numite și ordine Sufi, au crescut pe tot parcursul Ummah, oferind o nouă bază pentru coeziunea socială. Dinastia Safavid, care a condus Iranul între 1501 și 1736, a început ca un ordin Sufi. Sufismul a ținut împreună și războinicii ghazis care au fondat-o pe cea mai cunoscută. rival, Imperiul Otoman. Safavizii erau șiiți și sunnii otomani, ceea ce demonstrează că ambele ramuri principale ale islamului ar putea găzdui sufismul. / ~ \

Pe măsură ce sufismul a devenit din ce în ce mai popular și răspândit, a declanșat mișcări de bază în rândul grupurilor musulmane, cum ar fi wahhabii, care s-au opus sufismului, susținând că este o superstiție și insistând asupra revenirii musulmanilor la doctrinele de bază ale epoca islamică timpurie. În secolele al XVIII-lea și al XIX-lea, sufisii au fost persecutați și conduși sub pământ. Aceștia încearcă să ajungă la o stare de fana (o intoxicație extatică temporară a iubirii divine) și baqa (o condiție prelungită a „locuinței umane complete cu Dumnezeu”). Unii Sufi au privit înaltul conștiinței spirituale ca „Lumina Luminilor” și a descris procesul de atingere a acestuia ca „grade ascendente de iluminare”.

În loc să se concentreze pe numeroasele reguli și reglementări enumerate de Coran, sufismul alege versurile poetice și mistice ca „Oriunde întoarceți-vă, există fața lui Dumnezeu – „care abundă și” – și le extrage pentru sens. Sufii au trasat o teologie mistică care urmărește să caute sufletul lui Dumnezeu și au dat Islamului câteva rotații unice. Coranul o Scriptură despre faptul că Dumnezeu este „mai aproape de om decât propria venă a gâtului” devine „Sunt aproape de a răspunde la apelul apelantului când mă cheamă.”

Spre deosebire de musulmanii obișnuiți, care consideră sufletul ca o substanță materială conectată la corp, sufisii consideră sufletul ca ceva mai abstract și separat de corp și conectat la Dumnezeu, o noțiune pe care mulți musulmani o consideră blasfemică . Pentru Sufi, ascensiunea lui Mahomed la cer este considerată model pentru zborul sufletului uman către Dumnezeu.

Sufiștii au elaborat propriile lor scheme ale universului. Au fost puternic influențați de înțeleptul persan Rumi din secolul al XIII-lea, care a susținut că pământul, apa, aerul și focul sunt elementele de bază și nu mai merităm că orice ne temem și un căutător de cunoștințe trece prin multe etape.

Potrivit Enciclopediei Religiilor Mondiale, sufisii cred că: „spiritul uman fiind o emanație directă de la porunca divină, este, prin urmare, o emanație a lui Dumnezeu însuși și ar putea să-și găsească cel mai înalt scop doar în anularea propriei sale iluzorii și absorbția în Realitatea Eternă. Experiența mistică supremă se realizează astfel în unire cu Dumnezeu, chiar dacă doar momentan. ”

Frății Sufi

Cu toate acestea, începând cu secolul al XII-lea, majoritatea sufisilor s-au organizat în ordine sau frății (tarikat; pl., tarikatlar) care urmează învățăturile unui anumit maestru sufist. Mulți tarikatlar sufi au stabilit baze instituționale, numit tekke sau dergah (loji), care a durat fo r mai multe generații și, în unele cazuri, chiar de secole. De exemplu, două dintre cele mai mari tarikatlar ale Turciei contemporane, Naksibendi și Kadiri, datează cel puțin din secolul al XIV-lea. Unele tarikatlar poartă numele maestrului sufist fondator, seyh (în arabă, shaykh).

Un exemplu este frăția Mevlevi. Membrii săi sunt numiți în mod popular derviși vârtejători din cauza vârtejului ritmic în care se angajează ca un exercițiu spiritual și un mijloc de a atinge apropierea extatică de Dumnezeu. Frăția este numită după fondatorul său, Mevlana ( Jalal ad Din Rumi, d. 1273). În mod obișnuit, un succesor desemnat al seyh-ului își moștenea poziția de conducere, precum și mantia puterii sale spirituale. Inducția într-un anumit tarikat a devenit reglementată și de obicei depindea de efectuarea procedurilor de inițiere prescrise. Inițiaticii au fost plasați la diferite niveluri, în funcție de instrucțiunile pe care le stăpâniseră. numiți tekkes, școli coranice, mănăstiri rezidențiale, orfelinate și ospicii. *

Tarikatlarul timpuriu a fost puternic influențat de doctrinele șiate. În consecință, conflictele politice dintre dinastiile sunnite otomane și șiafite Safavi au afectat ordinele sufite din Turcia. Tarikatlar sunnit a subliniat în cele din urmă practici precum venerarea lui Ali ibn Abu Talib și a primit patronajul oficial de la unii sultani otomani. Cu toate acestea, cel puțin un tarikat șiait, Bektasi, a sprijinit otomanii și a exercitat de fapt o influență politică semnificativă fără a-și schimba convingerile heterodoxe. Bektasi și tarikatlarul sunnit au îndeplinit, de asemenea, o importantă funcție socială prin furnizarea de servicii educaționale și de asistență socială, constituind un mijloc de mobilitate socială și oferind îndrumare spirituală oamenilor, în special în zonele rurale. *

Sufi Masters , Holy Men and Structure

Multe ordine sufiste sunt organizate în jurul unor maeștri cunoscuți în diferite secte ca pir, șeic, ishan, murshid sau ustad. Venerați ca învățători cu legături divine cu Dumnezeu, ei oferă îndrumare și ajutor spiritual adepților și sunt o sursă de inspirație. Potrivit unui vechi dicton sufist: „cine nu are șeic, Diavolul este șeicul său”. Mulți maeștri și profesori își urmăresc descendența până la profesori pionieri prin „lanțuri” de afilieri spirituale, care la rândul lor sunt adesea legate de Companionii lui Muhammad, adesea Ali.

Sudanul derviș în anii 1920 Adepții trec prin diferite etape în călătoria lor spirituală. Inițiatilor Sufi li se oferă o pălărie și o mantie neagră. În primele etape ale căutării lor, aceștia nu s-au asemănat cu creștinii nou salvați, care au anunțat că se vor pocăi și au promis că se vor îndepărta de trecutul lor păcătos. Călătoria a implicat adesea o progresie de la corp la energie la spirit și o întoarcere în lume care nu s-a deosebit de calea luată de Buddha.

Unii Sufi sunt derviși rătăcitori care poartă un baston de lemn și au părul nuanțat cu henna. Ei călătoresc dintr-un loc în altul și încearcă să răspândească vestea religiei lor, dar sunt evazivi atunci când vorbesc despre ei înșiși. Dacă întrebați de unde vine un ascet sufist sau de unde își câștigă banii, va spune „Numai Allah știe”. Unii sunt pustnici care trăiesc în peșteri, cum ar fi oamenii sfinți budisti sau hindusi. Un maestru sufist a petrecut 50 de ani în jungla din Sri Lanka observând animale și învățând despre Dumnezeu.

Structura sufismului este mai ierarhică decât islamul ortodox, care subliniază egalitatea tuturor credincioșilor. Sufismul a fost ceva ce s-a învățat. Inițiatii trec prin diferite niveluri pentru a deveni maeștri, fiecare nivel superior având statutul corespunzător. În trecut, maeștrii au dezvoltat numeroase urmări și au devenit destul de celebri. Au primit sume mari de bani ca daruri, au construit clădiri mari și au fost onorați cu sanctuare mari și tratați ca sfinți după ce au murit. Mahomed a descurajat acest tip de adorație.

Sufismul este relativ relaxat când vine vorba de reguli și structură. La unele niveluri, sufisii resping ierarhia religioasă și stresează contactul uman direct cu infinitul. Sectele sufiste sunt adesea descentralizate și secrete. De multe ori, ele încalcă unele dintre regulile Shariei, care le pune într-o lumină proastă în ochii musulmanilor conservatori. Există câteva secte sufiste care își propun să funcționeze în limitele Coranului și să rămână aproape de Islamul ortodox.

Tariqas (Profesori Sufi)

Potrivit BBC: „Sufis sunt emfatici că cunoașterea islamică ar trebui învățată de la profesori și nu exclusiv din cărți. Tariqas își poate urmări profesorii de-a lungul generațiilor până la profetul însuși. Modelându-se pe profesorii lor, elevii speră că și ei vor culege ceva din caracterul profetic.

„În căutarea acestui scop de închinare la Allah, sufisii aparțin Tariqas, sau ordinelor, stabilite în primele câteva secole după moartea Profetului. Aceste ordine au un maestru care va învăța cunoștințele sacre altora în Deși Tariqas are o istorie îndelungată, în vremurile recente unii musulmani au pus la îndoială necesitatea Tariqas susținând că erau străini de Profetul însuși. Sufii fac o apărare convingătoare din Coran și Sunna (ceea ce a spus Profetul, a făcut , de acord sau condamnat) . | :: |

Legăturile dintre profesorii sufisti și Mahomed

Potrivit BBC: Sufii recunosc că Tariqas nu erau stabilite la vremea profetului. Ei consideră că Profetul însoțitorii săi și urmașii lor imediați, primele trei generații, întruchipau misticismul islamic, dar fenomenul era prea general pentru a avea un nume specific. Generațiile ulterioare de musulmani au devenit distrase de mondenitate și astfel celor care, acum în minoritate, se dedicau închinării lui Allah, li s-a dat numele de Sufi. Această întorsătură a evenimentelor a fost descrisă elocvent în secolul al X-lea de Abu l-Hasan Fushanji care a spus; Astăzi sufismul este un nume fără realitate. A fost odată o realitate fără nume.

„Ne-a uimit că va pune întrebarea și apoi va verifica el însuși adevărul. „El (anchetatorul) a spus: Informează-mă despre Iman. „El (Sfântul Profet) a răspuns: Că vă afirmați credința în Allah, în îngerii Săi, în cărțile Sale, în Apostolii Săi, în Ziua Judecății și vă afirmați credința în Decretul divin despre bine și rău.” El (anchetatorul) a spus: Ați spus adevărul. El a spus din nou: Informează-mă despre Ihsan. „El (Sfântul Profet) a spus: Că te închini lui Allah ca și când L-ai vedea, pentru că, deși nu Îl vezi, El, cu adevărat, te vede. „El (anchetatorul) a spus din nou: Informează-mă despre ora (a Doamnei).” El (Sfântul Profet) a remarcat: Cel care este întrebat nu știe mai mult decât cel care se interesează (despre asta). ) „El (cercetătorul) a spus: Spune-mi câteva dintre indicațiile sale.” El (Sfântul Profet) a spus: Că sclavul va naște pe stăpâna și stăpânul ei, că vei găsi turme de capre desculți și săraci unul cu celălalt în construcția de clădiri magnifice. ) „Apoi el (cercetătorul) și-a continuat drumul, dar eu am rămas cu el (Sfântul Profet) mult timp. El mi-a spus: Umar, știi cine era acest cercetător? I-am răspuns: Allah și Lui Apostolul știe cel mai bine. El (Sfântul Profet) a remarcat: El a fost Gabriel (îngerul). El a venit la voi pentru a vă instrui în materie de religie. „

” În acest bine-cunoscut hadith, îngerul Gabriel întreabă despre trăsăturile esențiale ale credinței islamice. Acestea includ Islamul, Iman și Ihsan. Islamul este practica exterioară a religiei. Iman este credința în nevăzut și ceea ce ne-au informat profeții. Ihsan este să se închine lui Allah ca și cum cineva îl vede. În mod tradițional, erudiții au fost capabili să predea fiecare dintre aceste părți esențiale ale Islamului. Imamii din Sharia sau „legea sacră” predate la nivelul Islamului. Imamii din Aqida sau „principiile credinței” l-au învățat pe Iman. Imamii sufismului au predat la nivelul lui Ihsan. | :: |

„Nevoia de a învăța de la un profesor se bazează pe versetele coranice; „Întreabă-i pe cei care știu dacă nu știi” – Cor ”16:43. „Și urmează calea celui care se întoarce către Mine” – Cor ”, 31:15

Secte Sufi

Sufismul nu a fost niciodată unificat. Diferite secte apar pe baza diferitelor metode utilizate pentru a atinge diferite obiective. Acestea includeau poezie, muzică, dans, meditație, cântare și transe.De-a lungul timpului s-au dezvoltat diferite școli, frății și ordine. Turcia găzduiește 11 ordine Sufi majore și aproximativ 400 de subordine.

Principalele școli Sufi, care datează din secolul al XII-lea, sunt: 1) școala Qadiriyya (numită după And- al-Qadiriyya , al-Gilan I din Bagdad, a murit în 1166), care este bine reprezentat în Orientul Mijlociu. Africa și Caucaz; 2) școala Melvini (numită după Jalal al-Din al-Rumi) găsită mai ales în Turcia; și 3) Chishtiyaya (din Mu’in al-Din Chishti din Sistan, a murit în 1236), cu sediul în Pakistan, India și Asia de Sud-Est. Au existat numeroase sub-ordine și ordine mici.

Sectele sufiste sunt adesea clandestine, descentralizate. Unele sunt fanatice. Unii sunt ascetici. Mulți sunt implicați în ajutorul comunităților lor, asistarea celor săraci și educarea tinerilor. Pe vremuri, unii erau afiliați cu bresle meșteșugărești. Multe secte sufiste nu permit femeilor să se alăture.

Secta Naqshbandi (numită de Baha al-Din Naqshbandi, a murit în 1389) este una dintre cele mai mari secte din zilele noastre. Astăzi are adepți în toată lumea musulmană. Membrii sectei Naqshbandi efectuează zikr în care recită numele lui Dumnezeu și versetele sacre în timp ce fac exerciții de respirație în posturi speciale și își concentrează atenția asupra anumitor părți ale corpului lor. Secta a îndurat în Asia Centrală, prin era sovietică și se pare că nu a fost niciodată pătrunsă de KGB.

Surse de imagine: Wikimedia Commons

Surse de text: Religii mondiale editat de Geoffrey Parrinder on File Publications, New York); Enciclopedia religiilor lumii editată de R.C. Zaehner (Barnes & Noble Books, 1959); Arab News, Jeddah; Islamul, o scurtă istorie de Karen Armstrong; O istorie a popoarelor arabe de Albert Hourani (Faber și Faber, 1991); Enciclopedia Culturilor Mondiale editat de David Levinson (G.K. Hall & Company, New York, 1994). De asemenea, articole din National Geographic, New York Times, Washington Post, Los Angeles Times, revista Smithsonian, Times of London, The New Yorker, Time, Newsweek, Reuters, AP, AFP, Lonely Planet Guides, Compton’s Encyclopedia și diverse cărți și altele publicații.

Ultima actualizare în septembrie 2018