Abbasid (arabiska: العبّاسدين al-ʿAbbāsidīn) var det dynastiska namnet som vanligtvis gavs kaliferna i Bagdad, den andra av de två stora sunnitynastierna i det muslimska imperiet, som störtade Umayyad-kaliferna . Det tog makten 750, när det slutligen besegrade umayyaderna i strid och blomstrade i två århundraden, men gick långsamt ned med ökningen till makten för den turkiska armén de skapade, mamlukerna. Deras anspråk på makt upphörde slutligen 1258, då den Mongolska generalen Hulagu Khan sparkade Bagdad. De fortsatte att hävda auktoritet i religiösa frågor från sin bas i Egypten, där mamluk-sultanerna behöll dem som titulär kalif. År 1517 sägs den sista abbasiden ha avgivit titeln till den ottomanska sultanen. Spår från den abbasidiska dynastin finns fortfarande i dagens Irak, Kuwait och i norra områden i Pakistan.

Från åttonde till trettonde århundradet och i någon form fram till sextonde århundradet representerade den abbasidiska dynastin enhet och bevarande av islam som en religiös tro och som ett socialt och politiskt system. Under denna period var övertygelsen om vad muslimer anser vara gudomlig lag framför allt mänskliga styrelseformer fast etablerad och att den juridiska traditionen själv kodifierades. I praktiken uppstod ofta en maktkamp mellan den tidsmässiga ledaren och de religiösa forskarna som hävdade rätten att tolka lagen men i huvudsak en känsla av enhet och en gemensam uppförandekod som sträckte sig över ett stort territorium. Muslimer överallt där de bodde delade en gemensam världsbild och förstod livets syfte att behaga och tjäna Gud. De tidiga abbasiderna placerade islam i centrum för sin administration, i motsats till sina föregångare som hade behandlat kalifatet som ett personligt imperium. Således spelade abbasiderna en ovärderlig roll för att återuppliva det islamiska idealet att hela människolivet står under gudomlig vägledning och att andliga och tidsmässiga aspekter måste integreras, inte separeras. Även om motiveringen i islamisk diskurs mot slutet av kalifatet hade blivit misstänkt, hade den tidigare blomningen av lärande muslimska forskare genomsyrat alla kunskapsområden med religiösa värderingar och argumenterat för att kunskap alltid måste tjäna ett högre syfte.

Uppror mot umayyaderna

De abbasidiska kaliferna baserade officiellt sitt anspråk på kalifatet på deras härkomst från Abbas ibn Abd al-Muttalib (566-652), en av de yngsta farbröderna till profeten Muhammad PBUH, av på grund av vilken härkomst de betraktade sig själva som profetens rättmätiga arvingar i motsats till umayyaderna. Umayyaderna härstammade från Umayya och var en klan som var skild från Muhammad i Quraish-stammen. Deras förfader, Abu Sufyan, hade varit Muhammeds bittra fiende, även om han blev muslim.

The Abbasider utmärkte sig också från umayyaderna genom att attackera deras sekularism, moraliska karaktär och administration i allmänhet. Abbasiderna vädjade också till icke-arabiska muslimer, känd som ” ’mawali’ ’, som stannade utanför släktbaserat samhälle av arabisk kultur och i bästa fall var andra klassens medborgare inom Umayyad-imperiet. Muhammad ibn Ali, ett barnbarnsbarn till Abbas, började kämpa för att makten ska återvända till profeten, hashimiterna, i Persien under regeringen av Umar II, Muhammad ibn Ali.

Under under Marwan IIs regeringstid kulminerade denna opposition i upproret från Ibrahim Imam, den fjärde i härkomst från Abbas, som med stöd av provinsen Khorasan uppnådde betydande framgångar, men fångades 747 och dog i fängelse (som vissa håller, mördad). Striden togs upp av hans bror Abdallah, känd under namnet Abu al- ”Abbas as-Saffah, som, efter en avgörande seger på den stora Zab-floden 750, slutligen krossade umayyaderna och utropades till kalif.

Abbasiderna anklagade umayyaderna för att de styrde det islamiska territoriet som kejsare snarare än som suppleanter för islams profet, och hävdade religiös legitimitet för sitt uppror och gick i strid med ropet ”O Muhammad, hjälpt av Gud . ” De bar senare Muhammeds mantel medan de lämnade fredagsbönerna som ett tecken på deras lojalitet mot hans tradition. Abbasiderna kan ha lovat sina anhängare att de skulle återställa den ursprungliga processen genom vilken de ”bästa bland” muslimerna skulle väljas ut som kalif och avskaffa det dynastiska systemet. De kan också ha hoppats på att förena sunni och shi ”en islam genom att hävda att deras familjeband till Muhammed genom en manlig farbror var mer legitimt än Ali’s ättlingar, som spårade sig genom Fatimah. Abbasiderna avvisade de konkurrerande påståendena från Fatimiderna i Egypten på grundval av att kalifatet inte kunde överföras genom kvinnor. Abbasidernas revolt mot umayyaderna är ett av få uppror mot en styrande kalif som har fått majoritetsstöd i islam.Generellt sett har muslimer tyckt att det är bättre att lyda till och med en korrupt kalif, förutsatt att han åtminstone är extern from, för samhällets enhet. Både att välja och ta bort en kalif är angeläget, även om mycket av litteraturen fokuserar mer på kalifernas kvaliteter än på processerna för utnämning eller uppsägning.

Konsolidering och schismer

Abbasiderna hade varit mycket beroende av persernas stöd i deras störtande av umayyaderna. Abu al- ”Abbas” efterträdare, al-Mansur, flyttade sin huvudstad från Damaskus till den nya staden Bagdad och välkomnade icke-arabiska muslimer till deras domstol. Även om detta hjälpte till att integrera arabiska och persiska kulturer, främmade det många av deras arabiska anhängare, särskilt de khorasanska araberna som hade stött dem i sina strider mot umayyaderna.

Dessa sprickor i deras stöd ledde till omedelbara problem. Även om umayyaderna var utan makt förstördes de inte. Resterna av Umayyad-kalifatet, den enda överlevande efter ett middagsfest där alla andra mördades slutligen tog sig till Spanien. Där etablerade han ett kalifat, även kallat Umayyad.

Abbasiderna befann sig också i strid med shiaerna, av vilka många hade stött deras krig mot umayyaderna, eftersom abbasiderna, som nämnts ovan, hävdade legitimitet av sin familj anslutning till Muhammad. Efter att ha varit vid makten omfamnade abbasiderna den sunnimuslimska islam och avskedade allt stöd för Shi ”en tro. där de överlevande etablerade Idrisid-riket. Strax därefter bildade Berber Kharijites en oberoende stat i Nordafrika 801.

Samtidigt mötte abbasiderna utmaningar närmare hemmet. Det bysantinska riket kämpade mot Abbasid-styre i Syrien och Anatolien. Tidigare anhängare av abbasiderna hade gått sönder för att skapa ett separat kungarike runt Khorosan i norra Persien. Harun al-Rashid (786-809) lade till dessa problem genom att vända sig mot Barmakids, den persiska familjen som hade försett kalifatet med behöriga administratörer, över en personlig tvist.

Mamlukerna

Inför dessa utmaningar inifrån beslutade abbasiderna att skapa en armé som endast var lojal mot sitt kalifat, till största delen hämtad från turkiska slavar, så kallade mamluker, med några slaver och berber som deltog också. Denna kraft, skapad under al-Ma ”mun (813-833), och hans bror och efterträdare al-Mu” tasim (833-842), förhindrade ytterligare upplösning av imperiet.

Det ledde emellertid också till den ultimata förmörkelsen av det abbasiska styre. Skapandet av denna utländska armé och al-Mu ”tasims” överföring av huvudstaden från Bagdad till Samarra skapade en uppdelning mellan kalifatet och de folk de påstod sig styra. Dessutom växte mamluken stadigt tills al-Radi (934-941) var tvungen att överlämna de flesta av de kungliga funktionerna till Mahommed bin Raik. Under de följande åren grep Buyiderna, som var shiiter, makten över Bagdad och styrde centrala Irak i mer än ett sekel innan de störtades av Seljuq-turkarna. Under samma period kom Hamdaniderna, en annan shi-dynasti, till makt i norra Irak, vilket ledde till en enorm expansion av Shi ”ett inflytande. Under processen blev de abbasidiska kaliferna inte mer än figurfigurer. De fortsatte emellertid att ge legitimitet och titlar till sultanerna (vars makt var i teorin som delegerats till dem av kalifen) och edens lojalitet mot dem reciterades under fredagsbönerna. Efter att ha kopierat från praxis från Shahs i Persien började abbasiderna ta emot besökare bakom en slöja (hijab) och att omge deras kontor med mystik När deras tidsmässiga auktoritet minskade ökade denna mystik.

Lärande under den abbasidiska dynastin

Julian Köcherts målning av Harun al-Rashid mottagande delegationen från Karl den store demonstrerar diplomatiska kontakter mellan deras respektive domäner.

Harun al-Rashids regering (786-809) och hans efterträdare främjade en tid av stor intellektuell prestation. Denna era är känd som den islamiska civilisationens guldålder. Bagdad var känt som fredsstaden. Till stor del var detta resultatet av de schismatiska krafterna som hade undergrävt Umayyad-regimen, som förlitade sig på påståendet att den arabiska kulturen var överlägsen som en del av dess anspråk på legitimitet, och abbasiderna ”välkomnade stöd från icke-arabiska muslimer. De populära arabiska nätterna spelas under Harun al-Rashids regeringstid och berättar något om hur livet var för människor under denna period. I den här berättelsen tar kvinnor såväl som män initiativet och vissa föreslår att texten representerar en feministiskt alternativ till officiella, mansdominerade berättelser om islamisk historia.Imperiet nådde sina största geografiska gränser under Harun, som tog emot en diplomatisk delegation från den första heliga romerska kejsaren, till vilken han skickade en elefant i gåva.

Ett antal medeltida tänkare och forskare som lever under islamisk styrning , många av dem icke-muslimer eller kätterska muslimer, spelade en roll för att överföra grekisk litteratur och grekisk, hinduisk och annan pre-islamisk kunskap till det kristna väst. De bidrog till att göra Aristoteles känt i det kristna Europa. Dessutom återhämtade sig mycket av den alexandriska matematiska, geometriska och astronomiska kunskapen, till exempel Euklides och Claudius Ptolemaios, under perioden. Dessa återvunna matematiska metoder förbättrades senare och utvecklades av andra islamiska forskare, särskilt av Al-Biruni, och Abu Nasr Mansur, som tros ha först härledt Cosine-regeln och tillämpat den på sfärisk geometri.

Tre spekulativa tänkare, perserna al-Kindi, al-Farabi och Avicenna, kombinerade aristotelianism och neoplatonism med andra idéer införda genom islam. Teologisk debatt ägde också rum. Betydande debatter inkluderar mänsklig fri vilja kontra förutbestämning, den skapade eller oskapade karaktären hos Koranen och förhållandet mellan Gud och Guds egenskaper. Här var också politiska intressen inblandade. De (mutazaliterna) som stödde den fria viljan och en skapad Qur ”gav mer utrymme för mänskligt förnuft. Detta tilltalade flera kalifer, som stödde mutazaliterna (813-847). Ashariterna, uppkallade efter Abu al-Hasan bin Isma” el al-Ash ”ari (873-935), som argumenterade för en oskapad Koran och gav större utrymme för” uppenbarelse ”och Muhammeds traditioner (sunnah hade större auktoritet än kalifen och argumenterade för att kalifen var under den tidiga abbasidperioden samlades också hadith (ord och handlingar från Muhammad, som utgör sunnah) och de fyra juridiska skolorna för sunnitisk rättsvetenskap inrättades. Ahmad ibn Hanbal (780- 855) efter vilken Hanbali-skolan heter, var en stor traditionalist som fängslades under Al-Ma ”mun, som hade initierat en inkvisition (Mihna) (833-848). Al-Ma ”mun sponsrade översättningen av verk av grekisk filosofi till arabiska. Ashariterna segrade och de flesta muslimer hävdade att det nu var deras plikt att följa besluten från grundarna av de fyra skolorna och inte att förnya. principen att även kaliferna var underkastade lagen, inte lagens skapare. I praktiken hade kaliferna och sultanerna till vilka i teorin de delegerade makten, uppdraget att skydda lagen och kunde göra det i form av förordningar ( qanun) som ibland effektivt kringgick den. Således var det i praktiken ofta konkurrens mellan den tidsmässiga ledaren och de som såg det som sitt jobb att tolka lagen. Eftersom den tidsmässiga härskaren inte var utbildad i rättspraxis, var lagens företräde gav en hel del auktoritet till de professionella religiösa forskarna. Det höga värde som ovanstående filosofer satte på förnuftet, särskilt på Aristoteles, ledde till anklagelsen att de hade gjort uppenbarelsen överflödig. där vissa representerar som slutet på rationalistisk filosofi i islam. Al-Ghazali (1058-1111) kritiserade fullständigt filosoferna för att de endast betalade läppservice till islam. Vissa anser att Averroes (Ibn Rushd) (1126 – 1198) är det sista stora exemplet på teologisk och filosofisk tanke i islam fram till den moderna perioden, även om denna uppfattning inte delas av alla.

The slutet av kalifatet

Hulagu Khan avskedade Bagdad den 10 februari 1258 och orsakade stora människoliv. Al-Musta ”sim, det sista regerande abbasidiska kalifatet i Bagdad avrättades sedan den 20 februari 1258. Abbasiderna behöll fortfarande en kvarleva av auktoritet, begränsad till religiösa frågor, i Egypten under mamlukerna, men dynastin slutade slutligen med Al- Mutawakkil III. Han fördes bort som fånge till Konstantinopel av Selim I som besegrade mamlukerna och hävdade att Al-Mutawakkil avstod honom kalifens titel och värdighet.

Abbasidkaliferna i Bagdad

Abbasidiska kalifer i Kairo

Alla länkar hämtade den 12 oktober 2019.

• Abbasid caliphate Encyclopaedia Iranica