APOSTLE

a-pos ”-l (bokstavligen” en utsänd ”, en sändebud, missionär):

För betydelsen av det här namnet som det möter oss i Nya testamentet hänvisas ibland till klassiska och judiska paralleller. I tidigare klassisk grekisk skilde man mellan en aggelos eller budbärare och en apostolos, som inte bara var en budbärare , men en delegat eller representant för den person som skickade honom. I den senare judendomen var apostoloi återigen sändebud av patriarkatet i Jerusalem för att samla den heliga hyllningen från spridnings judarna. Det verkar dock osannolikt att antingen av dessa användningsområden beror på det kristna ursprunget till en term som i vilket fall som helst fick sin egen distinkta kristna betydelse. För att förstå ordet så som vi hittar det i Nya testamentet är det inte nödvändigt att gå längre än själva Nya testamentet. För att upptäcka källan till dess kristna användning är det tillräckligt att hänvisa till dess omedelbara och naturliga si gnifiering. Det måste komma ihåg att termen som används av Jesus skulle vara arameiska, inte grekiska, och apostolos skulle vara dess bokstavliga motsvarighet.

1. De tolv:

I Nya testamentets historia vi hör först om begreppet som Jesus använde på de tolv i samband med det evangeliska uppdraget bland byarna som han skickade dem på i ett tidigt skede av sin offentliga tjänst (Matteus 10: 1; Markus 3:14; 6:30; Lukas 6:13; 9: 1). Från en jämförelse av synoptikerna verkar det som om namnet sålunda inte var en generell beteckning för de tolv, utan endast hänvisade till detta specifika uppdrag, vilket var typiskt och profetiskt för det bredare uppdrag som skulle komma ( jämför Hort, Christian Ecclesia, 23-29). Det är sant att Luke använder ordet som en titel för de tolv bortsett från hänvisning till uppdraget bland byarna. Men förklaringen är förmodligen, som Dr. Hort föreslår, att eftersom det tredje evangeliet och Ac Book bildade två delar av vad som egentligen var ett verk, använder författaren i evangeliet termen i den vidare bemärkelse som den kom till att ha efter uppstigningen.

När vi övergår till Apostlagärningarna har ”apostlar” blivit ett vanligt namn för de elva (Apostlagärningarna 1: 2,26) och efter valet av Matthias i stället för Judas, för de tolv (2: 37,42,43, etc.). Men ändå betecknar det inte ett särskilt och begränsat ämbete, utan snarare den funktion av en världsomfattande missionärstjänst som de tolv särskilt kallades till. I sin sista anklagelse, strax innan han steg upp, hade Jesus beordrat dem att gå ut i hela världen och predika evangeliet för varje varelse (Matteus 28: 19,20; Markus 16:15). Han hade sagt att de skulle vara hans vittnen inte bara i Jerusalem och Judeen utan i Samaria (kontrast Matteus 10: 5) och till den yttersta delen av jorden (Apostlagärningarna 1: 8). De var därför apostlar, qua missionärer – inte bara för att de var de tolv, utan för att de nu sändes ut av sin Herre på ett universellt uppdrag för att föröka evangeliet.

2. Paulus:

Det faktum att namnet ”apostel” betyder vad det gör skulle peka på omöjligheten att begränsa det inom de tolv gränserna. (De ”tolv apostlarna” i Uppenbarelseboken 21:14 är uppenbarligen symboliska. Jämför i 7: 3 begränsningen av Guds förseglade tjänare till de tolv stammarna. Ändå kan det finnas en tendens först att göra det och att begränsa det som ett hedersmärke och privilegium som är speciellt för den inre cirkeln (jämför Apostlagärningarna 1:25). Om någon sådan tendens fanns, bröt Paulus den effektivt genom att rättfärdiga för sig själv rätten till namnet. Hans påstående framgår av hans antagande om aposteln titel i inledningsorden för de flesta av hans brev. Och när hans rätt till det ifrågasattes, försvarade han den rätten med passion, och särskilt av dessa skäl:

att han hade sett Jesus, och så var kvalificerad att vittna om hans uppståndelse (1 Korinthierna 9: 1; jämför Apostlagärningarna 22: 6); att han hade fått en kallelse till en apostels arbete (Romarna 1: 1; 1 Korinthierna 1: 1 osv .; Galaterna 2: 7; jämför Apostlagärningarna 13: 2; 22:21); men framför allt att han kunde peka på tecknen och sigillen från sitt apostelskap från hans missionärarbete och deras frukter (1 Korinthierna 9: 2; 2 Korinthierna 12:12; Galaterbrevet 2: 8). Det var med denna sista överklagandegrund som Paulus övertygade de ursprungliga apostlarna om rättvisa för sitt påstående. Han hade inte varit Jesu lärjunge under hans kötts dagar; hans påstående att ha sett den uppståndne Herren och från honom att ha fått ett personligt uppdrag var inte en som kunde bevisas för andra; men det kunde inte finnas någon möjlighet att tvivla på förseglingen för hans apostelskap. Det var mycket tydligt att ”den som gjorde för Petrus till omskärelsens apostelskap, gjorde också för (Paulus) åt hedningarna” (Galaterna 2: 8).Och på så sätt uppfattade den nåd som gavs honom, erkände Peter och Johannes tillsammans med Jakob i Jerusalem Paulus som apostel för hedningarna och gav honom gemenskapens högra hand (Galaterna 2: 9).

3. Den bredare cirkeln:

Det sägs ibland av dem som erkänner att det fanns andra apostlar förutom de tolv och Paulus att de senare (till vilka vissa, på grund av 1 Korinthierna 15: 7; Galaterna 1:19, skulle tillägga James Herrens bror) var apostlarna par excellence, medan de andra apostlarna som nämns i Nya testamentet var apostlar i någon sämre mening. Det är dock knappast möjligt att göra en sådan skillnad på grund för användningen av Nya testamentet. Det fanns utan tvekan stora skillnader mellan apostlarna i den primitiva kyrkan, som det var bland de tolv själva – skillnader på grund av naturliga talanger, personliga förvärv och erfarenhet, andliga gåvor. Paulus var större än Barnabas eller Silvanus, precis som Peter och Johannes var större en Thaddaeus eller Simon den kananesiska.

Men Thaddeus och Simon var Jesu lärjungar i samma bemärkelse som Petrus och Johannes; och de tolv och Paulus var inte riktigt apostlar än andra som nämns i Nya testamentet. Om apostelskap betecknar missionärstjänst, och om dess verklighet, som Paulus föreslår, ska mätas med sina förseglingar, skulle det vara svårt att hävda att Matthias var en apostel i högsta grad, medan Barnabas inte var det. Paulus sätter Barnabas som en apostel sida vid sida med sig själv (1 Korinthierna 9: 5; Galaterbrevet 2: 9; jämför Apostlagärningarna 13: 2; 14: 4,14); han talar om Andronicus och Junias som ”noter bland apostlarna” (Romarna 16: 7); han verkar inkludera Apollos tillsammans med sig själv bland apostlarna som görs till ett skådespel för världen och för änglar och för människor (1 Kor 4: 6,9); den naturliga slutsatsen från en jämförelse av 1 Tessalonikerbrevet 1: 1 med 2: 6 är att han beskriver Silvanus och Timoteus som ”Kristi apostlar”; till filipperna nämner han Epafroditus som ”din apostel” (Filipperna 2:25, den reviderade versionen, marginal), och till korintierna berömmer vissa okända bröder som ”kyrkans apostlar” och ”Kristi ära” (2 Korintier 8 : 23 den reviderade versionen, marginal). Och det faktum att han fann det nödvändigt att fördöma vissa personer som ”falska apostlar, bedrägliga arbetare som formade sig till Kristi apostlar” (2 Korinthierna 11:13) visar att det inte fanns någon tanke i den primitiva kyrkan att begränsa apostelskapet till en kropp på 12 eller 13 män. ”Om antalet definitivt hade varit begränsat, skulle dessa interlopers påståenden ha varit självfördömda” (Lightfoot, Galaterna, 97).

4. Apostlarna i Didache:

När vi komma till Didache, som förmodligen ligger utanför gränsen för Nya testamentets historia, finner vi namnet ”apostlar” tillämpas på en hel klass av namnlösa missionärer – män som bosatte sig i ingen kyrka, men flyttade från plats till plats som evangeliets budbärare (kapitel 11). Detta gör det svårt att acceptera den uppfattning, uppmanad av Lightfoot (op. Cit., 98) och Gwatkin (HDB, I, 126) på marken av Luke 24:48; Apostlagärningarna 1: 8,22; 1 Korintierbrevet 9: 1, att det att ha sett Herren var alltid en apostels främsta kvalifikation – en uppfattning om vilken styrka de förkastar Apollos och Timoteus apostelskap, eftersom de är sena konverterade till kristendomen som bodde långt ifrån scenerna av vår Herres tjänst. Gwatkin påpekar att vi inte har någon anledning att anta att detta tillstånd aldrig avstås om vi inte kastar Didache in i 2: a århundradet. Men det verkar mycket osannolikt att det till och med mot slutet av 1: a århundradet skulle finnas en hel klass av män, inte bara fortfarande vid liv, men fortfarande modiga i utövandet av sina missionärsfunktioner alla svårigheterna med en vandrande och hemlös existens (jämför Didache 11: 4-6), som ännu kunde bära det personliga vittnesbördet om ögonvittnen till Jesu tjänst och uppståndelse. I Lukas 24:48 och Apostlagärningarna 18:22 är det det utvalda företaget av de tolv som är i sikte. I 1 Korinthierna 9: 1 möter Paulus sina judande motståndare på sin egen mark. och svara på deras ojämnhet vid personligt samlag med Jesus genom ett påstående att ha sett Herren. Men bortsett från dessa avsnitt finns det inga bevis för att apostlarna i den tidiga kyrkan nödvändigtvis var män som hade känt Jesus i köttet eller hade varit vittnen om hans uppståndelse – mycket mindre att detta var den primära kvalifikationen som deras apostelskap gjordes för vila.

5. Apostelskapet:

Vi leds sedan till slutsatsen att den verkliga skillnaden i Nya testamentets apostelskap låg i den missionära kallelsen som antyddes i namnet, och att alla vars liv ägnades åt denna kallelse och som kunde bevisa genom sina arbeten att Guds ande arbetade genom dem för omvändelse av jud eller hedning, betraktades och beskrivs som apostlar.Apostolatet var inte en begränsad krets av tjänstemän som innehar en väldefinierad myndighetsposition i kyrkan, utan en stor klass av män som avskedade en – och den högsta – av den profetiska tjänsten (1 Korinthierna 12: 28; Efesierna 4:11). Det var på grundval av apostlarna och profeterna som den kristna kyrkan byggdes, med Jesus Kristus själv som den främsta hörnstenen (Efesierna 2:20). Skillnaden mellan de två klasserna var att medan profeten var Guds talesman för den troende kyrkan (1 Korinthierna 14: 4,22,25,30,31), var aposteln hans sändebud för den otroende världen (Galaterna 2: 7 , 9).

Apostelns kallelse till hans uppgift kan komma på olika sätt. De tolv kallades personligen av Jesus till en apostolisk uppgift i början av hans jordiska tjänst (Matteus 10: 1 parallellt), och efter hans uppståndelse upprepades denna kallelse, gjordes permanent och fick ett universellt omfång (Matteus 28: 19,20; Apostlagärningarna 1: 8). Matthias kallades först med rösten från brödernas allmänna kropp och därefter genom lottens beslut (Apg 1: 15,23,26). Paulus kallelse kom till honom i en himmelsk syn (Apg 26: 17-19); och även om denna kallelse därefter ratificerades av kyrkan i Antiochia, som skickade honom ut efter den Helige Andens bud (Apg 13: 1), hävdade han bestämt att han inte var en apostel från människor varken genom människan utan genom Jesus Kristus och Gud Fadern som väckte honom från de döda (Galaterna 1: 1). Barnabas sändes ut (exapostello är verbet som används) av kyrkan i Jerusalem (Apg 11:22) och senare tillsammans med Paulus av kyrkan i Antiokia (Apg 13: 1); och strax efter detta hittar vi de två män som beskrivs som apostlar (Apg 14: 4). Det var uppdraget de skickades på som förklarade titeln. Och när detta specifika uppdrag var slutfört och de återvände till Antiochia för att repetera inför den församlade kyrkan ”allt som Gud hade gjort med dem och att han hade öppnat en trosdörr för hedningarna” (Apg 14:27), därigenom motiverade deras anspråk på att vara apostlarna inte bara för kyrkan utan för den Helige Ande.

Apostolatets auktoritet var av ett andligt, etiskt och personligt slag. Det var inte officiellt och i sakens natur kunde det inte överföras till andra. Paulus hävdade för sig fullständigt oberoende av åsikterna från hela de tidigare apostlarnas kropp (Galaterna 2: 6,11) och försökte påverka sina egna omvända som strävades efter att manifestera sanningen för att berömma sig för varje människas samvete i Guds syn (2 Korintierbrevet 4: 2). Det finns inget tecken på att apostlarna tillsammans utövade en separat och autokratisk auktoritet. När frågan om efterlevnaden av den mosaiska ritualen av GentileChristians uppstod i Antiochia och hänvisades till Jerusalem var det ”apostlarna och de äldste” som träffades för att diskutera det (Apg 15: 2,6,22), och brevet som återlämnades till Antiokia skrevs i ”apostlarna och de äldste, bröderna” (Apg 15:23).

När han grundade en kyrka utnämnde Paulus naturligtvis de första lokala tjänstemännen (Apg 14:23), men han verkar inte ha stört den ordinarie förvaltningen av saker i de kyrkor han hade planterat. som han vädjade till eller tvingades av någon allvarlig skandal till ingripa, vilade han ett auktoritärt kommando på något uttryckligt ord från Herren (1 Korinthierna 7:10), och när han inte hade något sådant ord att vila på, var han noga med att skilja sin egen dom och råd från ett gudomligt bud (1 Korintierbrevet 12) : 25,30). Hans överklaganden i det senare fallet grundas på grundläggande moralprinciper som är gemensamma för både hedningar och kristna (1 Korintierna 5: 1), eller riktar sig till den andliga dom (1 Korinthierbrevet 10:15) eller förstärks av vikten av en personligt inflytande som erhållits genom osjälvisk tjänst och genom det faktum att han var den andliga fadern till sina omvända som att ha fött dem i Kristus Jesus genom evangeliet (1 Korinthierna 4:15) Det kan tilläggas här att apostelskapets uttryckligen missionära karaktär tycks hindra Jakob, Herrens bror, från alla anspråk på titeln. Jakob var en profet och lärare, men inte en apostel. Som kyrkans chef vid Jerusalem utövade han en tjänst av rent lokal karaktär. De stycken som man har sökt fastställa hans rätt att ingå i apostolatet ger inga tillfredsställande bevis. I 1 Korintierbrevet 15: 7 står Jakob i kontrast med ”alla apostlarna ”snarare än inkluderade i deras antal (jämför 1 Korinthierna 9: 5). Och i Galaterbrevet 1:19 kan betydelsen mycket väl vara att med undantag för Petrus sågs ingen av apostlarna av Paulus i Jerusalem, utan bara Jakob Herrens bror (jämför den reviderade versionen, marginal).

_LITERATURE._

JC Lambert