CYRUS

iii. Cyrus II The Great

Cyrus II the Great (även känd för grekerna som Cyrus den äldre; f. Ca. 600 fvt, d. 530 fvt) var grundaren av Achaemenid imperiet.

Födelse och tidigt liv. Att Cyrus förfäder hade styrt de persiska stammarna i flera generationer framgår tydligt av både hans inskriptioner och samtida historiska rapporter. I sina inskriptioner från Pasargadae förklarade Cyrus ”Jag är kungen Kūruš, en Achaemenid,” ”Kūruš, den stora kungen, en Achaemenid,” eller ”Kūruš”, den stora kungen, son till Kambūjiya, en Achaemenid ”(Kent, Old Persian, s. 116; jfr Nylander. En inskription från den babyloniska staden Ur börjar ”Kuraš, kung över hela världen, kung i landet Anshan, son till Kambuziya, kung i landet Anshan” (Gadd et al., nr 194 ll. 1-3), och på Cyrus-cylindern (se iv, nedan) från Babylon kallade Cyrus sig själv ”son till Kambyses, den stora kungen, kungen av Anshan, sonson till Cyrus, den stora kungen , kung av Anshaṇ … av en familj (som) alltid (utövade) kungadöme ”(Bergen s. 197-98, ll. 20-22).

Herodot (7.11) visste också att Cyrus var Enligt honom (1.107-08) och Xenophon (Cyropaedia 1.2.1), som båda höll på persiska traditioner, föddes kungen av unionen mellan persiska kambyserna I och Mandane, en dotter till den mäktiga Median kung Astyages, vars capi tal var på Ecbatana. De flesta moderna forskare betraktar denna version som tillförlitlig (t.ex. Cameron, s. 224; men se Pauly-Wissowa, Suppl. XII, kol. 1025). Cicero (De Divinatione 1.23.46), efter den grekiska historikern Dinon, rapporterade att Cyrus blev kung när han var fyrtio år gammal och sedan regerade i trettio år. När Cyrus dog 530 f.Kr. måste han ha fötts omkring 600 f.Kr. och måste ha efterträtt sin far som kung i Persien 559 f.Kr. (jfr Stronach, s. 286).

Ett antal motstridiga berättelser har överförts om Cyrus födelse och tidiga år. Xenophon (Cyropaedia 1.2.1; jfr 1.4.25) rapporterade en som var i omlopp bland perserna själva. Berättelserna relaterade av Dinon, Diodorus Siculus, Strabo och Justin kan alla spåras tillbaka till rapporter från Herodot och Ctesias under 5: e till 4: e århundradet f.Kr. (D’yakonov, s. 417-24). Herodot (1.95) kände fyra berättelser om Cyrus ursprung, fast han bara berättade den som han ansåg vara mest pålitlig; den innehåller också delar av folklore. I den här versionen sägs Astyages ha haft en dröm som tolkades av magierna vid hans hov som en förutsägelse om att hans barnbarn Cyrus skulle ta hans plats som kung. Astyages kallade därför till sin gravida dotter Mandane från Persien och efter Cyrus född beordrade han att han skulle dödas. Uppgiften fick Mede Harpagus, som överlämnade barnet till Mithradates, en av Astyages herdar. Mithradates och hans fru bestämde sig dock för att uppfostra Cyrus i stället för sin egen dödfödda son. När pojken var tio år gammal upptäckte Astyages sanningen, kände igen honom som sitt barnbarn och skickade tillbaka honom till sina föräldrar i Persien (Herodot, 1.107-21). Cyrus gifte sig med Cassandane, själv en achemenisk prinsessa, och de hade två söner, Kambyses II och Bardiya, samt tre döttrar, av vilka namnen på två, Atossa och Artystone, är kända (Herodot, 2.1, 3.2, 3.88.2) . Roxane verkar ha varit en tredje (König, s. 7 par. 12).

I Ctesias version, som överfördes med många tillagda detaljer av Nicolaus Damascenus, var Cyrus varken Astyages barnbarn eller ens en Achaemenid men snarare en man från nomadstammen Mardi. Hans far, Atradates, tvingades av fattigdom att bli en bandit, och hans mor, Argoste, slaktade getter. När hon blev gravid med Cyrus såg hon i en dröm att hennes son skulle bli mästare i Asien. Som ung man blev Cyrus tjänare vid Astyages gård och sedan kunglig skänkare. Kungen skickade honom för att undertrycka kadusianernas uppror (q.v.), men istället gjorde Cyrus själv uppror och grep mediantronen (Jacoby, Fragmente IIA, s. 361-64 nr 66). Denna berättelse strider inte bara mot Herodot men också med kilskriften. den härstammar tydligt från en median tradition som utarbetats för att miskreditera Cyrus (Schubert, s. 58). Det var en föregångare till de versioner som uppträdde i grekisk romantisk litteratur och är tillförlitlig i endast ett fåtal isolerade detaljer (Bauer, s. 32-35).

Victory over Media. Cyrus efterträdde sin far som kung över de persiska stammarna och etablerade sin bostad vid Pasargadae, centrum för Pasargadae-stammen, till vilken Achaemenid-klanen tillhörde. Som sin far var han skyldig Astyages trohet, men 553 f.Kr. han gjorde uppror. Enligt Herodot (1.123-28) organiserade Astyages släkting Harpagus en hemlig konspiration bland medianadeln och uppmanade upproret mot Cyrus. När Astyages hörde att Cyrus förberedde sig för krig skickade han en kurir för att kalla honom till domstol. Cyrus vägran att lyda ledde till två stora strider.I den första Harpagus, med befäl över Median armén, lämnade han till Cyrus, tillsammans med de flesta av hans trupper. Astyages tog sedan fältet själv, men mederna besegrades och han tillfångatogs.

Nicolaus Damascenus överförde också en lång redogörelse för dessa händelser, huvudsakligen från Ctesias ’text. I hans version ska en viss brudgum som heter Oibaras ha uppmanat Cyrus att leda perserna i uppror. Den första striden varade i två dagar och resulterade i en fullständig seger för Astyages. Den andra, som ägde rum nära Pasargadae, varade också i två dagar, men den här gången dirigerade Cyrus armé mederna och erövrade deras läger. Astyages flydde till Ecbatana men övergav sig strax efteråt. Cyrus beordrade sedan överföring av statskassan från palatset i Ecbatana till Pasargadae (Jacoby, Fragmente IIA, s. 365-70 nr 66). Enligt Ctesias avrättade Cyrus Spitamas, maka till Astyages dotter Amytis, gifte sig sedan med henne själv och blev därmed den legitima arvtagaren till Median tronen (König, s. 2 nr 2; jfr Justin, 6.16; Strabo, 15.3.8 ).

Två versioner av omständigheterna kring Cyrus revolt överfördes av Xenophon. I Cyropaedia (8.5.17-19) rapporterade han att den regerande mediankungen inte var Astyages utan hans son Cyaxares, vars dotter Cyrus gifte sig och därmed fick Medianriket som en medgift (jfr Hirsch, s. 81-82). Ett decennium tidigare hade han dock noterat i Anabasis (3.4.11) att perserna hade erövrat Ecbatana med våld. Det är troligt att Cyrus då hade antagit titlarna på de medianhärskarna, till exempel ”stor kung, kung av kungar, kung av länderna”, och mönstrade hans hov efter medarnas.

The information från babyloniska källor stöder i allmänhet Herodotos version av dessa händelser. Enligt Sippar-cylindern under det tredje regeringsåret (553 f.Kr.) i Nabonidus, fick gud Marduk ”Kuraš, kungen av landet Anšan” att stiga mot Mederna ; ”med en liten armé besegrade han avgörande de stora trupperna i Ummanmanda. Han erövrade Ištumegu, kungen av Ummanmanda och förde honom i kedjor till sitt land” (Langdon, s. 220, kol. 1 ll. 26-32). I Babylonisk krönika det antecknas att Astyages avancerade mot Cyrus, ”King of Anšan, för conquesṭ. . . . Ištumegos trupper gjorde uppror mot honom och han togs fången. De till Kuraš. Kuraš (avancerad) mot huvudstaden Agamtanu. ” Sedan överförde Kuraš byte från Ecbatana till Anšan (Grayson, 1975a, s. 106, kol. 2 ll. 1-4).

Datumet för detta uppror är något problematiskt. Som i nästa rad i krönikan händelserna om Nabonidus sjunde år är relaterade, kan Cyrus seger över Astyages således ha inträffat under Nabonidus sjätte år, 550 f.v.t. Vissa forskare har emellertid hävdat att eftersom siffrorna för de första sex åren av Nabonidus regering har brutits av tabletten är det inte möjligt att bestämma det exakta datumet; Robert Drews daterar till exempel Astyages nederlag under den allmänna sexårsperioden 554-50 f.v.t., med en preferens för 554-53 f.v.t., på grundval av Sippar-cylindern (s. 2-4). Det kan ha funnits en lång rad av fientligheter före Cyrus slutliga seger, vilket skulle förklara den uppenbara skillnaden i datumen som härrör från de två babyloniska dokumenten.

Cyrus senare erövringar. Perserna ockuperade förmodligen Parthia och Hyrcania och möjligen Armenien, alla tidigare delar av Medianriket, 549-48 f.v.t. Enligt Xenophon (Cyropaedia 1.1.4) accepterade Hyrcanians frivilligt Cyrus suveränitet. När det gäller Elam har Walther Hinz (Pauly-Wissowa, Suppl. XII, kol. 1026) och Ran Zadok (s. 61-62) hävdat att det togs av perserna först efter Babylons fall 539 f.v.t. Icke desto mindre, enligt en babylonisk spådomstext, ”kommer en kung av Elam att attackera och lossa från tronen” den babyloniska kungen som ”etablerade Harran-dynastin” (Grayson, 1975b, s. 32, kol. 2 ll. 17-21 ). Denna kung av Elam har identifierats som Cyrus II och den babyloniska kungen som Nabonidus (Grayson, 1975b, s. 24-25). Elam måste således ha erövrats före Cyrus angrepp på Babylonia (jfr de Miroschedji, s. 305 n. 161).

Den viktigaste källan till information om den persiska erövringen av Lydia är Herodotos arbete ( 1.69-91), enligt vilken lydiska trupper ursprungligen invaderade Kappadokien, som hade tillhört mederna. Efter en hård strid vid floden Halys drog sig kroesus, den lydiska kungen, tillbaka till sin huvudstad i Sardis, som sedan belägrades och togs av perserna. Sardis fall verkar ha ägt rum mellan oktober och december, men Herodot gav inte exakt år. Enligt den fragmenterade texten i den babyloniska kröniken, under månaden Nisan (mars-april) det nionde året av Nabonidus (547 f.v.t.), korsade Cyrus, Persiens konung, Tigris nedanför Arbela. I månaden Iyyar (april-maj) marscherade han till Lydia. ”Han besegrade sin kung, tog dess ägodelar (och) placerade sin garnison” (Grayson, 1975a, s. 107, kol. 2 ll. 15-17).Om restaureringen av ”Lydia” är korrekt, ägde Cyrus kampanj där rum 547 f.Kr., men Jack Cargill, för en, anser att krönikan inte alls hänvisar till Lydia (s. 109-10, med tidigare litteratur).

Cyrus anförtrodde erövringen av joniska städer vid Egeiska kusten och resten av Mindre Asien till sina generaler, inklusive Harpagus, och återvände till Ecbatana för att förbereda sig för ytterligare kampanjer. Det framgår av Herodotus rapport ( 1.177-78) att medan Harpagus härjade i städerna i västra Asien, riktade Cyrus sin uppmärksamhet åt öster och norr. , Sogdiana, Gandhara, Sattagydia och Arachosia (DB I 16-17; Kent, gamla persiska, s. 117). Eftersom Darius föregångare, Kambyses II, inte hade utkämpat några krig i öster, måste persiskt styre redan ha utvidgats till Centralasien och Indiens nordvästra gränser under Cyrus tid tified bosättning av Cyreschata (”staden Cyrus”), eller Cyropolis, i Sogdiana är ytterligare bevis på Cyrus verksamhet i regionen (för en annan uppfattning, se cyropolis). Plinius (Naturalis Historia 6.92) rapporterade att Cyrus förstörde Capisa, i norra Afghanistan, och Arrian nämnde både hans attack ”på indianernas land” (uppenbarligen Gandhara) och hans underkastelse av folket i Ariaspai längs de södra gränserna till Drangiana ( Anabasis 6.24.3, 3.27.4; jfr Diodorus Siculus, 17.81.1. Enligt både Herodot (1.177-78) och Berossus (Burstein, s. 28) ägde denna erövringen av de centralasiatiska territorierna rum efter nederlaget av Lydia år 547 f.Kr. men innan perserna avancerade mot ”Assyrien” (dvs. Babylonien) år 539 f.Kr.

Våren det senare året gick den persiska armén in i dalen i floden Diyala (Dīala), och i början av följande oktober besegrade den babylonierna i staden Opis och belägrade Sippar, som föll den 10 oktober. Två dagar senare tog perserna Babylon, som övergav sig utan kamp, enligt den babyloniska kroniken. Den 29 oktober gick Cyrus triumferande in i staden (Grayson, 1975a, s. 109-10, kol. 3 ll. 12-16). I andra källor är dock berättelsen om Babylons fall helt annorlunda. Berossus beskrev Cyrus inställning till Babylon som fientlig (Burstein, s. 28), och både Herodot (1.188-91) och Xenophon (Cyropaedia 7.5.7-32.58) rapporterade att babylonierna satte upp ett beslutsamt motstånd och förlorade sin kapital först efter bitter stridande. I senare judisk tradition är historien något förvrängd: Efter erövringen styrdes Babylon först av ”Mede” Darius, son till Xerxes, och sedan av persiska Cyrus (Daniel 5: 30-31, 6:28).

Det var förmodligen ungefär samma tid som perserna utvidgade sin kontroll så långt som till den arabiska halvön. På Cyrus cylinder finns det en hänvisning bland hans bifloder till ”kungar i tält”, uppenbarligen cheferna för arabiska stammar, medan ”kungar i palats” var feniciska och syriska härskare. Sidney Smith (s. 82, 102) och PR Dougherty (s. 161-66) har antagit att perserna tog Arabia och Syrien från Nabonidus och attackerade dem från Mindre Asien omkring 540 innan vi marscherade mot Babylonien, men det enda stödet för denna åsikt är en hänvisning i Xenophons Cyropaedia (7.4.16) till Kyrus nederlag för frygierna, kappadokianerna och araberna före hans erövring av Babylon. Å andra sidan är de flesta forskare tror att Syrien, Fenicien och Palestina underkastades perserna 539 f.v.t., omedelbart efter Babylons fall, fastän Kurt Galling har föreslagit ett datum så sent som 526 f.v.t., strax före Kambyses II: s kampanj mot Egypten. Denna hypotes bygger delvis på babyloniska texter från Neirab i Syrien, bland vilka det inte finns några dokument daterade till perioden 540-28 f.v.t.; Galling har därför dragit slutsatsen att förbindelserna mellan Babylonien och länderna väster om Eufrat avbröts 539 f.v.t. och återupprättades bara tio år senare (s. 39-41). Å andra sidan har Israel Epal visat att kilskriftdokumenten från Neirab inte skrevs där utan fördes dit av människor från Babylonien (s. 84-87). Dessutom förklarade Cyrus på sin cylinder att ”alla kungar … från övre till nedre havet”, det vill säga från den fönikiska kusten till Persiska viken, gav hyllning åt honom i Babylon (Berger, s. 198 l. 29) Slutligen skapade Cyrus 535 f.Kr. en enad provins bestående av Babylonien och tvärs över floden, det vill säga länderna väster om Eufrat. Senast 535, sedan, alla länder upp till gränser i Egypten hade erkänt Cyrus auktoritet.

Cyrus religiösa politik. Efter erövringen av Mesopotamien behandlade Cyrus sitt kungadöme som en förening med babylonierna och antog den officiella titeln ”kung i Babylon, landets konung . ” Han försökte också återställa det normala ekonomiska livet i landet.Han bevarade traditionella administrationsmetoder genom sina domäner och i synnerhet sägs han nästan inte ha förändrat de lokala politiska strukturerna för fönikierna, de grekiska städerna i Mindre Asien och några andra nationer också. Enligt Cyrus-cylindern tillät han utlänningar som med våld hade bosat sig i Babylonien att återvända till sina egna länder, inklusive judarna i den babyloniska fångenskapen, som också fick återuppbygga sitt tempel i Jerusalem. Två versioner av hans föreskrift om den senare punkten har bevarats i Ezras bok, den ena på hebreiska, den andra på arameiska (Bickerman, s. 72-108).

Cyrus själv kan ha varit en dyrkare av Ahura Mazdā, men nästan ingenting är känt om hans personliga tro. Enligt Xenophon (Cyropaedia 4.5.14) följde Cyrus i religiösa frågor magiernas instruktioner vid hans hov. Även om många forskare inte tror att Cyrus var zoroastrian (t.ex. Widengren, s. 142-45), har Mary Boyce (1988, s. 30) argumenterat starkt både för att han själv var zoroastrian och att han följde i fotspåren. av hans persiska förfäder tillbaka till 700-talet fvt, då de fortfarande var småkungar av Anshan. Hon har påpekat att eldaltarna och gravarna vid Pasargadae bekräftar zoroastrisk praxis och har citerat grekiska texter som bevis för att ”Zoroastrian magi” hade befogenheter vid Cyrus domstol (Zoroastrianism II, s. 56-66).

Kejsaren verkar ändå ha initierat en allmän politik för att tillåta religionsfrihet i hela sina domäner. Enligt babyloniska texter avslappnade han det hårda styre Nabonidus. Till exempel, i det så kallade ”Versberättelsen om Nabonidus” är det sa att Cyrus befriade de som hade förtrycks och återställde de babyloniska gudarnas statyer till sina helgedomar (Landsberger och Bauer, s. 88-94). Enligt den babyloniska kroniken förde Cyrus fred till folket i Babylon och höll armén från templen (Grayson, 1975a, s. 110, kol. 3 ll. 16-20). I en inskription från templet Eanna i Uruk kallade kejsaren sig ”vaktmästare för Esagilas och Ezidas tempel”, respektive helgedomarna Marduk i Babylon och Nabû i Borsippa (Schott, s. 63 nr. 31; Walker, s. 94 nr 115) I en annan inskription från Ur skröt han att ”de stora gudarna har överlämnat alla länder i mina händer. . . . Jag återställde en fridfull boning till landet ”(Gadd et al., Nr 194; Walker, s. 94 nr 116). På Cyrus-cylindern hävdade han att guden Marduk hade beordrat honom att bli härskare över hela världen och att behandla babylonierna med rättvisa; Marduk, nöjd med Cyrus ”goda gärningar och hans ärliga sinne, beordrade honom att gå framåt mot sin stad Babyloṇ … och gick med honom som en frien … Han lät honom komma in i sin stad Babylon utan någon strid utan att orsaka någon skada. till staden … Alla människor i Babyloṇ … hälsade honom med glädje … med hans hjälp hade de återvänt från döden till livet. ” Slutligen, enligt samma text, installerades de avgudarna som Nabonidus hade tagit till Babylon från olika andra babyloniska städer i sina tidigare helgedomar, liksom statyerna av främmande gudar från Susa och städerna i norra Mesopotamien. Elam och vad som hade varit Assyrien rekonstruerades. På ett fragment av cylindern nämns Cyrus nya institutioner i templet Marduk och rekonstruktionen av befästningarna i Babylon (Berger, s. 196-201). Det måste vara betonade emellertid att i vissa babyloniska litterära texter fördömdes Cyrus och Nabonidus förhärligades (von Soden, s. 62-68). I en babylonisk profetisk text var särskilt en ”dålig” regering som nämns troligen Cyrus (Grayson, 19756, s. 25, kol. 2, ll. 22-24).

Ändå bekräftas den allmänt toleranta karaktären av Cyrus regering av judiska källor. Kapitel 40-55 i Jesajas bok skrevs troligen av ett vittne om Babylons fall, och vissa utökade avsnitt liknar både anda och sammanhang till samtida babyloniska texter som berömde Cyrus och fördömde Nabonidus. Cyrus nämns två gånger vid namn och betecknas som HERRENS smorde (messias): ”Så säger Herren till Kores hans smorde, Kores, som han har tagit med sin högra hand för att döda nationer inför honom … Jag kommer att gå före dig ”(Jesaja 45: 1-2). Yahweh säger också till Cyrus:” Du ska vara min herde för att fullfölja allt mitt syfte. ”(Jesaja 44:28). I den hebreiska traditionen som förkroppsligas i 2 Krönikeboken 36:23 och Ezra 1: 1-2 betraktas Cyrus med favör, och han har framträdande framträdande i judisk tänkande genom tiderna (Netzer, s. 35; jfr Jenni, s. 242- 43, 255-56; se BIBEL i, ii).

Cyrus verkar alltså ha respekterat tullen och religionerna i erövrade länder. Perserna kallade honom själva sin far (Herodot, 3,89).Babylons präster erkände honom som utsedd av Marduk och judarna som en messias som sändes av Yahweh. Till och med grekerna ansåg honom vara en stor erövrare och en klok statsman (t.ex. Platon, Lag 3.694A-D); Xenophon skildrade honom i sin Cyropaedia som en idealisk linjal (Avery, s. 529-31; Hirsch, s. 84-86).

Cyrus död. År 530 f.Kr. Cyrus inledde en kampanj till Centralasien för att skydda de nordöstra gränserna för hans imperium från intrång från Massagetae. Under en strid längs nedre Oxus (Āmū Daryā) nära Aralsjön besegrades inte bara kejsaren utan dödades också. Hans död har daterats till juli eller augusti (Parker och Dubberstein, s. 14), men ett nyligen publicerat dokument från Kish i Babylonia dateras den 19: e dagen i månaden Arahsamna i Cyrus nionde regeringsår, det vill säga den 4 december 530 f.Kr. (McEwan, nr 123). Det verkar därför som att striden måste ha ägt rum i slutet av 530.

Motstridiga legender om Cyrus död har överförts. De grekiska författarna rapporterade att han förlorade 200 000 män i striden med Massagetae, en uppenbar överdrift. En särskilt populär version berättades långt av Herodot, som också noterade att många andra konton var i omlopp (Herodot, 1.201-14). Enligt denna version, följt av variationer av andra klassiska författare, attackerade Cyrus ett massagetae-läger, men deras huvudstyrkor besegrade därefter hans styrkor och dödade honom. Enligt Berossus dog Cyrus i en strid med Daai (Dahae, Burstein, s. 29), medan Ctesias hävdade att Cyrus sista kampanj utkämpades mot Derbici, en centralasiatisk stam, som fick hjälp av indiska trupper. Förmodligen var det ett indiskt spjut som sårade Cyrus, som dog flera dagar senare (König, s. 4 nr 6). Enligt Xenophon dog Cyrus fridfullt i sin egen huvudstad efter att ha beordrat att hans lik skulle begravas på jorden, snarare än att vara innesluten i silver eller guld (Cyropaedia 8.7.25); vissa forskare tror att den här versionen är rotad i persisk tradition (t.ex. Hirsch, s. 84). Herodot och andra grekiska författare förlitade sig emellertid också på persisk muntlig tradition. Även om det inte är möjligt nu att urskilja de exakta fakta om Cyrus död (Sancisi-Weerdenburg, s. 471), är det känt att han begravdes vid Pasargadae (nu Mašhad-e Morḡāb). Detta faktum verkar tro de detaljer som rapporterats av Herodot, men det är möjligt att Cyrus kropp återhämtades från fienden och fördes till huvudstaden; Ctesias hävdade att Cambyses skickade en viss Bagapates för att följa liket av Cyrus till begravningen (König, s. 5, nr 9).

Graven vid Pasargadae är en gavelfunktionskammare med sex stegade banor av stora sandstenblock (Stronach, s. 24-43; se v, nedan). Kammaren går in genom en låg, smal dörröppning. Arrian (Anabasis 6.29.4-11) och Strabo (15.3.7) baserade sina beskrivningar av denna kammare på rapporter från följeslagare av Alexander den store, som hade besökt den personligen. Den innehöll Cyrus gyllene kista och en soffa täckt med hudfärgade lila, på vilka kungliga kläder, armband, dolkar och andra attribut placerades. De hade dock redan plundrats när Alexander gjorde sitt andra besök i Pasargadae. Sedan den tidiga islamiska perioden har Cyrus grav varit känd som Mašhad-e Mādar-e Solaymān (graven till Salomons moder).

Bibliografi:

H. C. Avery, ”Herodotus ’bild av Cyrus,” American Journal of Philology 93/4, 1972, s. 529-46.

A. Bauer, Die Kyros-Sage und Verwandtes, Wien, 1882.

P.-R. Bergen ”Der Kyros Zylinder mit dem Zusatzfragment BIN II Nr. 32 und die akkadischen Personennamen im Danielbuch, ”ZA 64, 1975, s. 192-234.

E. Bickerman, ”The Cyrus Edict in Ezra 1,” i E. Bickerman, Studies in Jewish and Christian History I, Arbeiten zur Geschichte des antiken Judentums und des Urchristentums 9, Leiden, 1976, s. 72-108.

SM Burstein, Babyloniaca of Berossus, Källor från det gamla nära öst 1/5, Malibu, Kalifornien, 1978.

GG Cameron, History of Early Iran, New York, 1936.

J. Cargill, ”The Nabonidus Chronicle and the Fall of Lydia. Consensus with Feet of Clay, ”American Journal of Ancient History 2, 1977, s. 97-116.

M. A. Dandamaev, A Political History of the Achaemenid Empire, tr. W. J. Vogelsang, Leiden, 1989, s. 1-69.

I. M. D’yakonov, Istoriya Midii, Moskva och Leningrad, 1956.

P. R. Dougherty, Nabonidus and Belshazzar, Yale Oriental Series, Researches 15, New Haven, Conn., 1929.

R. Drews, ”Astyages fall och Herodotos kronologi över de östra kungadömena,” Historia 18/1, 1969, s. 1-11.

RN Frye, Historien om det gamla Iran, München, 1893, index, sv

CJ Gadd, L. Legrain och S. Smith, Royal Inscriptions, Ur Excavations, Texts 1, London, 1928.

K. Galling, Studien zur Geschichte Israels im persischen Zeitalter, Tübingen, 1964.

AKGrayson, Assyrian and Babylonian Chronicles, Locust Valley, N.Y., 1975a.

Idem, Babylonian Historical-Literary Texts, Toronto, 1975b.

S. W. Hirsch, barbarernas vänskap. Xenophon and the Persian Empire, Hannover, N.H., 1985.

G. Hüsing, Bidrag till Cyrus-sagan, Berlin, 1906.

E. Jenni, ”Cyrus roll i Deuterojesaja,” Theologische Zeitschrift 10/4, 1954, s. 241-56.

FW König, Die Persika des Ktesias von Knidos, Archive for Orient Research Supplement 18, Graz , 1972.

A. Kuhrt, ”The Cyrus Cylinder and Achaemenid Imperial Policy,” Journal for the Study of the Old Testament 25, 1983, s. 83-97.

B . Landsberger och T. Bauer, ”Om nyligen publicerade historiska källor från Asarhaddon till Nabonid”, ZA 37, 1927, s. 61-98.

S. Langdon, Die neubabylonischen Königsinsschriften, Vorderasiatische Bibliothek 4, Leipzig, 1912.

GJP McEwan, sena babyloniska texter i Ashmolean Museum, Oxford Editions of Cuneiform Texts 10, Oxford, 1984.

MEL Mallowan, ”Cyrus the Great (558-529 f.Kr. ), ”Iran 10, 1972, s. 1-17.

P. de Miroschedji, ”La fin du royaume d’Anšan et de Suse et la naissance de l’empire perse”, ZA 75, 1985, s. 265-305.

A. Netzer, ”Några anteckningar om karaktäriseringen av Cyrus den store i judisk och judisk-persisk skrivning, ”i Commémoration Cyrus. Hommage universel II, Acta Iranica 2, Teheran och Liège, 1974, s. 35-52.

C. Nylander, ”Vem skrev inskriptionerna vid Pasargadae?” Orientalia Suecana 16, 1967, s. 135-80.

A.L. Oppenheim, ”The Babylonian Evidence of Achaemenian Rule in Mesopotamia,” i Camb. Hist. Iran II, s. 537-54.

R. A. Parker och W. H. Dubberstein, Babylonian Chronology 626 B.C.-A.D. 75, Providence, R.I., 1956.

J. V. Prášek, Cyrus the Great, Der Alte Orient 13/3, Leipzig, 1912.

I. V. P’yankov, ”Bor’ba Kira II s Astiagom po dannym antichnykh avtorov” (Cyrus II: s kamp med Astyages enligt rapporter från forntida författare), VDI 3, 1971, s. 16-37.

H. Sancisi-Weerdenburg, ”Cyrus död. Xenophons Cyropaedia som en källa för iransk historia, ”i Papers in Honor of Professor Mary Boyce II, Acta Iranica 25, Leiden, 1985, s. 459-71.

A. Schott, ”De inskrivna källorna om Ēanna historia,” APAW, Phil.-hist. Kl., 7, 1930, s. 45-67.

R. Schubert, Herodotus Presentation av Cyrossage , Breslau (Bratislava), 1890.

S. Smith, Babylonian Historical Texts, London, 1924.

D. Stronach, Pasargadae. En rapport om utgrävningarna utförda av British Institute of Persian Studies från 1961 till 1963, Oxford, 1978.

CBF Walker, Cuneiform Brick Inskriptioner i British Museum, Ashmolean Museum, Oxford, City of Birmingham Museums and Art Gallery, City of Bristol Museum and Art Gallery, London, 1981.

G. Widengren, Die Religionen Irans, Stuttgart, 1965.

R. Zadok, ”On the Connections between Iran and Babylonia in the Sixth Century BC, ”Iran 14, 1976, s. 61-78.

(Muhammad A. Dandamayev)

Ursprungligen publicerad: 15 december 1993

Senast uppdaterad : 10 november 2011

Denna artikel finns på tryck.
Vol. VI, Fasc. 5, s. 516-521