Etik

Teoretisk

Metaetik
Konsekvententialism / Deontologi / Virtueetik
Etik för vård – Gott och ont | Moral

Tillämpad

Medicinsk etik / bioetik
Affärsetik
Miljöetik
Mänskliga rättigheter / Djurrätt
Juridisk etik
Medieetik / Marknadsetik
Krigsetik

Kärnfrågor

Rättvisa / värde – Right / Duty / Virtue
Jämställdhet / Frihet / Tillit – Fri vilja

Nyckeltänkare

Aristoteles / Confucius
Aquinas / Hume / Kant / Bentham / Mill / Nietzsche
Hare / Rawls / MacIntyre / Singer / Gilligan

Etiken för vård är en normativ etisk teori som ofta anses vara en typ av dygdsetik. Dominanta traditionella etiska teorier som utilitarism och kantiansk deontologisk etik utvecklade etiska teorier baserade på en förståelse av samhället som en grupp av autonoma, rationella individer med betoning på regler, skyldigheter, rättvisa, rättigheter, opartiskhet, universalitet, nytta och preferenstillfredsställelse; vårdsetik, å andra sidan, utvecklades baserat på förståelsen av individen som en ömsesidigt beroende, relationell varelse och betonade vikten av mänskliga relationer och känslobaserade dygder som välvilja, barmhärtighet, omsorg, vänskap, försoning och känslighet. Inom vårdsetiken är familjen det primära moralområdet där en person kan kultivera sin karaktär.

Vårdset utvecklades ursprungligen av psykolog Carol Gilligan under 1960-talet ur ett feministiskt perspektiv. Sedan dess har den använts i stor utsträckning inom olika yrkesområden som omvårdnad, hälsovård, utbildning, internationella relationer, lag och politik. Medan både vårdsetik och konfuciansk etik betraktar familjen som grunden för etik, är vårdsetisk kritisk mot konfucianskt patriarkaliskt perspektiv, eller åtminstone en patriarkal tolkning av konfuciansk etik.

Egenskaper

Vårdsetik kallas ibland ”kärleksetik” eller ”relationsetik”, som har flera anmärkningsvärda egenskaper i motsats till två traditionella normativa etiska teorier: Utilitarism och kantiansk deontologisk etik. Även om vårdsetik betraktas som en dygdetik, skiljer den sig också från traditionell aristotelisk dygdsetik. Även om vissa teoretiker om vårdset avvisar generalisering har vårdsetiken några anmärkningsvärda gemensamma egenskaper.

Beroende och ömsesidigt beroende av mänsklig existens

Traditionella etiska teorier förutsätter att en moralisk agent är en självständig, oberoende enskild. Vårdsetik påpekar dock det faktum att en människa i huvudsak är beroende av andra. Barn är beroende av föräldrar, äldre är beroende av sina barn eller andra vårdtagare och handikappade måste lita på andra. Varje människa genomgår en beroendeprocess i enlighet med sin ålder eller fysiska eller mentala förhållanden.

Människolivet förutsätter och är endast möjligt genom den vård och det stöd som människor erbjuder varandra. Föräldrar har ett moraliskt ansvar för att ta hand om sina barn och barn har moraliskt ansvar för att ta hand om äldre. Således existerar människor i ömsesidigt beroende relationer som medför etiskt ansvar.

Känslor som den väsentliga mänskliga naturen

Traditionell etik bygger på förnuftets företräde. De värderar förnuftet som en stabil sinnesförmåga framför känslor, som de betraktade som instabila, förändrade, kortvariga och mindre viktiga. Medan omsorgsetik erkänner förnuftets värde, erkänner den vikten av känsla eller känslor och relaterade dygder som välvilja, medkänsla, känslighet, lyhördhet och sympati. De känslor som traditionell etik har förkastat är egoistiska, opartiska känslomässiga anknytningar som medför favorisering, förbittring, hat och andra negativa eller destruktiva känslor.

Prioritering av mänskliga relationer

Traditionella teorier fokuserar om att skapa abstrakta, universella regler och principer med hänsyn till opartiskhet. Men i människors liv är inte alla mänskliga relationer lika. Till exempel, medan vård av alla barn på jorden är ädel och viktig, är vård av sitt eget barn ett omedelbart och direkt ansvar som föräldern.

Vårdset erkänner vikten av begränsad opartiskhet och prioritering av mänskliga relationer.

Familjen som samhällets enhet

Traditionell etik fungerar inom en ram som utgörs av förhållandet mellan individer och samhälle. Primära etiska begrepp som rättvisa, universalitet, opartiskhet och plikten diskuteras alla inom detta ramverk. Familjen spelar ingen specifik roll i denna ram, i själva verket är familjen ett ”privat” område där allmänheten eller sfären (regeringen) inte och inte bör blanda sig.

Å andra sidan anser vårdsetiken familjen som den primära sfären för att förstå etiskt beteende. Det betraktar familjen som ett ontologiskt, epistemologiskt och moraliskt viktigt område där dygder odlas och ärvs.

Detta familjebaserade perspektiv kan jämföras med familjens roll i konfuciansk etik. Det finns dock vissa skillnader. För det första, eftersom vårdsetik utvecklats inom en västerländsk tradition, innehåller den mer kritiska, analytiska element. För det andra, även om begreppet familj i vårdsetik vanligtvis är begränsat till närmaste familjemedlemmar, utvidgas det till en förfäder inom konfuciansk etik. För det tredje ifrågasätter vårdsetik den patriarkala aspekten av konfuciansk etik.

Ömsesidigt beroende av en person

Begreppet person i traditionella etiska teorier tenderar att se individen som självständig, isolerad, rationell och egenintresserad. Omsorgsetik ser emellertid en person som ömsesidigt beroende, integrerad (känsla, resonemang och vilja) och relationell. Det argumenterar att begreppet jag kan definieras korrekt endast när personen uppfattas som ömsesidigt beroende och relationell varelse. Begreppet den liberala individen är ett abstrakt, illusoriskt begrepp.

Historisk bakgrund

Vårdsetiken inspirerades ursprungligen av psykologens arbete Carol Gilligan. Tidigt i sin karriär arbetade Carol Gilligan med psykologen Lawrence Kohlberg medan han undersökte sin teori om moralisk utveckling. Gilligan ” s wo rk om kvinnors moraliska utveckling uppstod som svar på de till synes manbaserade resultaten som uppstod från Kohlbergs studier.

Gilligan och andra har föreslagit att etikens historia i västerländsk kultur har betonat rättvisans syn moral eftersom det är utsikterna som traditionellt har odlats och delats av män. Däremot har kvinnor traditionellt fått lära sig en annan typ av moralisk syn som betonar solidaritet, gemenskap och att bry sig om sina speciella förhållanden. Denna ”omsorgssyn” på moral har ignorerats eller trivialiserats eftersom kvinnor traditionellt befann sig i positioner med begränsad makt. och inflytande.

Rättvisans syn på moral fokuserar på att göra det rätta även om det kräver personliga kostnader eller att offra intresset för dem som man är nära. Omsorgssynen skulle istället säga att vi kan och bör sätt intressen för dem som är nära oss över intressen för fullständiga främlingar och att vi bör odla vår naturliga förmåga att ta hand om andra och oss själva.

Nel Noddings ”Relationsetik

Efter Carol Gilligans banbrytande arbete inom vårdsetiken i en annan röst (1982) utvecklade Nel Noddings ”relationell etik” i sin Caring: A Feminine Approach to Ethics and Moral Education (1984).

Gilla Carol Gilligan, accepterar Noddings att rättvisebaserade tillvägagångssätt, som ska vara mer maskulina, är äkta alternativ till vårdsetik. Till skillnad från Gilligan tror Noddings dock att omtänksamhet, ”rotad i mottaglighet, besläktadhet och lyhördhet” är en mer grundläggande och föredragen inställning till etik.

Nyckeln till att förstå Noddings ”vårdsetik är att förstå henne begreppet omtänksam och etisk omtanke i synnerhet.

Fördjupning

Noddings anser att det skulle vara ett misstag att försöka ge en systematisk undersökning av kraven på vård, ändå föreslår hon tre krav för vård (Caring 1984, 11-12). Hon menar att vårdgivaren (en-care) måste uppvisa fördjupning och motiverande förskjutning, och den som vårdas (vårdas) måste svara på något sätt ”Noddings” begrepp fördjupning avser att tänka på någon för att få en större förståelse för honom eller henne. Fördjupning är nödvändig för att ta hand om eftersom en individs personliga och fysiska situation måste förstås innan den omtänksamma kan avgöra lämpligheten för någon handling. ”Fördjupning” behöver inte innebära, som termen tycks antyda, en djup fixering på den andra Det kräver bara den uppmärksamhet som krävs för vissa för att förstå den andras position. Fördjupning kan inte ensam utgöra omtänksamhet, någon kan ha en djup förståelse för en annan person, men ändå agera mot den personens intressen. Motivationsförskjutning förhindrar detta. Motivationsförflyttning inträffar när det omtänksamma beteendet i stor utsträckning bestäms av behoven hos den person som hon bryr sig om. På egen hand skulle motiveringsförflyttning också vara otillräcklig för etisk vård. Till exempel någon som handlade främst utifrån en önskan att åstadkomma något för en annan person, men misslyckades med att tänka noga nog över den andras behov (misslyckades med att vara korrekt fördjupad i den andra), skulle inte bry sig. Slutligen tror Noddings att omtänksamhet kräver någon form av erkännande från den omhändertagna att den vårdande faktiskt är vårdande.När det finns ett erkännande av och svar på vården av den vårdade personen, beskriver Noddings vården som ”fullbordad i den andra.”

Naturlig omtanke och etisk omtänksamhet

Nel Noddings drar en viktig skillnad mellan naturlig vård och etisk vård. Noddings skiljer mellan att agera för att ”jag vill” och att agera eftersom ”jag måste.” När jag bryr mig om någon för att ”jag vill” bry mig, säger att jag kramar en vän som behöver kramas i en kärlekshandling, hävdar Noddings att jag är engagerad i naturlig vård. När jag bryr mig om någon för att ”jag måste” bryr mig, säg att jag kramar en bekant som behöver kramas trots min önskan att undkomma den personens smärta, enligt Noddings, är jag engagerad i etisk vård. Etisk vård inträffar när en person agerar omsorgsfullt utifrån en övertygelse om att vård är det rätta sättet att relatera till människor. När någon agerar på ett omtänksamt sätt eftersom den personen naturligt bryr sig om en annan är vården inte etisk omtänksam.

Noddings ”hävdar att etisk vård baseras på, och är så beroende av, naturlig vård. Det är genom att uppleva andra som bryr sig om dem och naturligt bry sig om andra som människor bygger det som kallas ett ”etiskt ideal”, en bild av vilken typ av person de vill vara.

Minskning av etiskt ideal och ondska

Noddings beskriver felaktiga handlingar i termer av ”en minskning av det etiska idealet” och ”det onda”. En människas etiska ideal minskar när hon antingen väljer eller tvingas agera på ett sätt som avvisar hennes interna uppmaning till vård. I själva verket förändras hennes bild av den bästa personen det är möjligt för henne att bli på ett sätt som Enligt Noddings kan människor och organisationer medvetet eller slarvigt bidra till att minska andra etiska ideal. De kan göra detta genom att lära människor att inte bry sig, eller genom att placera dem under förhållanden som hindrar dem från att kunna bry sig. En person är ond om hon, trots sin förmåga att göra något annat, inte bryr sig personligen , eller hindrar andra från att bry sig. Noddings skriver, ”man avvisar avsiktligt impulsen att bry sig och vänder medvetet ryggen till det etiska, hon är ond, och denna ondska kan inte lösas.”

Kritik

Även om etiken vård utvecklades som en del av en feministisk rörelse, vissa feminister har kritiserat vårdbaserad etik för att förstärka traditionella stereotyper av en ”bra kvinna”.

De som accepterar mer traditionella metoder för etik argumenterar för att vårdsetik kan främja favorisering som bryter mot rättvisa och opartiskhet.

Vårdsetik är fortfarande i ett tidigt utvecklingsstadium och måste ta itu med olika frågor, inklusive hur den kan integrera traditionella etiska värden som rättvisa, opartiskhet och andra.

Se även

• Confucianism
• Deontologisk etik
• Familj
• Normativ etik
• Utilitarism
• Förtjänster
• dygdsetik

Anteckningar

• Bartky, Sandra Lee. Kvinnlighet och dominans: Studier i förtryckens fenomenologi. Tänkande kön. New York: Routledge, 1990. ISBN 9780415901864
• Gilligan, Carol. In a Different Voice: Psychological Theory and Women’s Development. Cambridge, Mass: Harvard University Press, 1982. ISBN 9780674445444
• Held, Virginia. The Ethics of Care. Oxford: Oxford University Press, 2005. ISBN 978-0-19-518099-2
• Kohlberg, Lawrence och Carol Gilligan. Den ungdom som filosof: Upptäckten av jaget i en postkonventionell värld. Boston, mässa: Dœdalus, 1971.
• Li, C. 2008. ”Integrerar konfuciansk etik vårdsetik och rättvisaetik? Fallet med Mencius. ”ASIANSK FILOSOFI. 18, nr. 1: 69-82.
• ———. 1994.” Konfucianska begreppet Jen och den feministiska vårdsetiken: En jämförande studie. ” HYPATIA -EDWARDSVILLE-. 9, nr 1: 70.
• Noddings, Nel. Omsorg: en feminin inställning till etik och moralisk utbildning. Berkeley ua: Univ. Of California Press, 1984. ISBN 9780520050433
• Slote, Michael A. The Ethics of Care and Empathy. London; New York: Routledge, 2007. ISBN 9780415772006

Alla länkar hämtade 15 augusti 2017.

• Stanford Encyclopedia of Philosophy entry on Feminist Ethics
• Ethics of Care-artikeln på Carnegie Mellons webbplats
• Gilligans stadier av moralisk utveckling
• Nel Noddings biografi

Allmänna filosofikällor

• Stanford Encyclopedia of Philosophy.
• Paideia Project Online.
• Internet Encyclopedia of Philosophy.
• Projekt Gutenberg.