Den protestantiska reformationen reagerade mot begreppen nåd och meriter som de förstås i senmedeltida katolsk teologi.

Luther och luthersk teologi Redigera

Martin Luthers utstationering av sina nittiofem avhandlingar till kyrkodörren i Wittenberg 1517 var en direkt följd av den medeltida kyrkans fullkomliga sakramentalism och skattkyrkan. Handlingen utfärdades genom ankomsten av Johann Tetzel, auktoriserad av Vatikanen att sälja avlats.

Effekten av dessa avlåtelser var beroende av läran om nådskassan som tillkännagavs av påven Clemens VI. Teorin var att meriter som tjänats av fromhet kan öka den troendes lagring av helgande nåd. Gåvor till kyrkan var fromhet. Kyrkan hade dessutom en skattkammare full av nåd utöver vad som behövdes för att få sina trogna till himlen. Kyrkan var villig att dela med sig av en del av sitt överskott i utbyte mot jordiskt guld. Martin Luthers ilska mot denna praxis, som tycktes för honom innebära köp av frälsning, började svänga av pendeln tillbaka mot den Paulinska synen på nåd, i motsats till James. att män var hjälplösa och utan en vädjan inför Guds rättvisa, och deras fromhet var helt otillräcklig inför hans oändliga helighet. Var bara Gud, och inte barmhärtig, skulle alla gå till helvetet, för alla, även de bästa av oss , förtjänar att gå till helvetet. Vår oförmåga att uppnå frälsning genom vår egen ansträngning antyder att även vår bästa avsikt på något sätt är smittad av vår syndiga natur. Denna doktrin kallas ibland total fördärv, en term härledd från kalvinismen och dess släktingar.

Det är genom tron ensam (sola fide) och genom nåd ensam (sola gratia) som människor frälsas. Bra gärningar är något de troende bör utföra av tacksamhet mot sin Frälsare, men de är inte tillräckliga för frälsning och kan inte förtjäna någon frälsning, det finns ingen roo m för begreppet ”meriter” i Luthers inlösenlära. (Det kan dock finnas grader av belöning för de återlösta i himlen.) Endast Guds oförtjänta, oförtjänta nåd kan rädda någon. Ingen kan göra anspråk på rätten till Guds nåd, och det är bara genom hans generositet som frälsning till och med är möjlig.

I motsats till nådens skattkammare från vilka troende kan göra återkallelser, i lutheranismen frälsning blir en förklaring om andlig konkurs, där de ångrande erkänner bristen på sina egna resurser och bara litar på Gud för att rädda dem. De troende accepterar Augustinus oro för laglig rättfärdigande som basmetafor för frälsning, så att de inte är så rättfärdiga i lutheranismen eftersom de anses täckta av Kristi rättfärdighet. Medvetande om att de inte har någon makt att göra sig rättfärdiga, utfärdas straffet för deras synder eftersom Jesus redan har betalat för det med sitt blod. Hans rättfärdighet tillskrivs dem som tror i och därmed tillhör honom.

Calvin och reformerad teologiRedigera

Calvin och Luther trodde att fri vilja inte samarbetar med Guds nåd som enligt dem inte kan förkastas ed (se monergism). Den lutherska Augsburgs bekännelsen säger om dopet, ”Lutheraner lär att det är nödvändigt för frälsning och att genom dopet erbjuds Guds nåd och att barn ska döpas, vilka genom dop, som erbjuds till Gud, tas emot till Gud” ”Den franska reformatorn John Calvin utvidgade och vidareutvecklade dessa augustinska teman i sina systematiska institut för den kristna religionen 1536.

Calvinismens logiska struktur uttrycks ofta som en akronym. Dessa fem kategorier gör inte omfattar kalvinismen i sin helhet. De inkapslar helt enkelt dess centrala, slutgiltiga läror.

• Total fördärvlighet (även känd som total oförmåga, som obevekligt är knuten till en stark doktrin om arvsynden som har förslavat människan kommer helt)
• Ovillkorligt val
• Begränsad försoning (även känd som bestämd försoning eller särskild inlösen)
• Oemotståndlig nåd
• Uthållighet Heliga (allmänt känd som ”en gång räddad, alltid räddad ”eller, som tolkat på ett tydligt sätt bland reformerade eller strikta baptister såväl som icke-kalvinistiska general baptister, evig säkerhet)

Uppfattningen att Gud har förutbestämt vem som kommer att räddas är i allmänhet kallas förutbestämning. Begreppet förutbestämning som är speciellt för kalvinismen, ”dubbelförutbestämning”, (i kombination med begränsad försoning) är det mest kontroversiella uttrycket för läran. Enligt den reformerade teologin är de ”goda nyheterna” om Kristi evangelium att Gud fritt har gett frälsningens gåva till dem som den Helige Ande får tro. vad han fritt ger till vissa (de ”utvalda” individerna, undanhåller han andra (de ”förkastade” individerna).

Calvin försökte försäkra de troende att Gud faktiskt skulle rädda dem. Hans undervisning antydde vad som blev känt som läran om de heligas uthållighet, tanken att Gud faktiskt skulle rädda dem som var hans utvalda. Den verkliga statusen och det ultimata tillståndet för någon människas själ var okänt utom för Gud. När försäkran om val pressades strikt som en upplevelse att söka, särskilt av puritanerna, ledde detta till en så styv legalism som den protestantism försökte förkasta, eftersom män var ivriga att visa att de var bland de utvalda av de iögonfallande verkens rättfärdighet i deras liv.

De relativt radikala positionerna i reformerad teologi väckte en stark reaktion från både romersk katoliker och lutheraner. / p>

1618 avgick James Arminius från Calvins teologi och lade fram en motsatt ståndpunkt som försökte bekräfta människans fria vilja och ansvar i frälsningen, i motsats till kalvinismens oföränderliga, dolda, eviga förordningar. lärde att Guds nåd förmodligen erbjöds alla och att alla människor har det verkliga alternativet att motstå evangeliets kallelse. Det är möjligt för en troende att gå tillbaka och överge tron och förlora den frälsning som den troende en gång hade. Dessa positioner blev kända som arminianism. När det gäller de kalvinistiska reformerade kyrkorna avvisades de bestämt av Synten i Dort (1618–1619) och arminianska pastorer utvisades från Nederländerna.

Wesley och Arminian teologyRedigera

Senare förkastade John Wesley också den kalvinistiska läran om förutbestämning. Hans mest omfattande uttalande om ämnet var hans predikan ”Free Grace”, som predikades i Bristol 1740. I Wesleys position är den troende som omvänder sig och accepterar Kristus inte ”att göra sig rättfärdig” genom en handling av sin egen vilja, såsom som skulle förändra hans beroende av Guds nåd för hans frälsning. Tro och omvändelse är snarare den troendes förtroende för Gud att han kommer att göra dem rättfärdiga. Wesley vädjade till rådande nåd som en lösning på problemet och uppgav att Gud gör det första steget i frälsning, men människor är fria att svara eller avvisa Guds graciösa initiativ.

John Wesley trodde att Gud tillhandahåller tre typer av gudomlig nåd:

1. Bekväm nåd är medfödd från födseln. ”Bekväm” betyder ”kommer före.” Wesley trodde inte att mänskligheten var helt ”fördärvad.” Han trodde att alla är födda med ett mått av gudomlig nåd – precis tillräckligt för att göra det möjligt för individen att känna igen och acceptera Guds rättfärdigande nåd.
2. Att rättfärdiga nåd idag är det som kallas ”omvändelse” eller ”föds på nytt”. Guds rättfärdigande nåd ger ”nytt liv i Kristus.” Wesley trodde att människor har valfrihet – att acceptera eller avvisa Guds rättfärdigande nåd. Wesley definierade sin term Att rättfärdiga nåd som ”Guds nåd eller kärlek, varifrån vår frälsning kommer, är FRI ALT, och FRI FÖR ALLA.”
3. Upprätthållande nåd. Wesley trodde att, efter att ha accepterat Guds nåd, ska en person gå vidare i Guds upprätthållande nåd mot perfektion. Wesley trodde inte på ”den troendes eviga säkerhet.” Han trodde att människor kan göra fel (syndiga) val som får dem att ”falla från nåd” eller ”backslide”. Han sa att det är otillräckligt att göra anspråk på Guds frälsning och sedan stagnera, återvända till att synda medvetet eller inte ge några bevis (frukt) för att följa Kristus. Wesley lärde att kristna troende ska delta i det som Wesley kallade ”nådens medel” och att fortsätta växa i det kristna livet, med hjälp av Guds upprätthållande nåd.

Wesleys motstånd mot kalvinismen var mer framgångsrik än Arminius, särskilt i USA där arminianismen skulle bli den dominerande skolan för soteriologi för evangelisk protestantism, till stor del för att den sprids genom populär predikan i en serie Great Awakenings. Kyrkorna i New England, med rötter i puritansk kalvinism, tenderade att börja förkasta sina kalvinistiska rötter, acceptera Wesleys uttryck för arminianism, eller störta deras historiska doktrin helt för att gå in i socinianism eller liberal teologi. John Wesley var aldrig en student av den inflytelserika nederländska teologen Jacobus Arminius (1560–1609). Det senare arbetet påverkade inte Wesley. Ändå valde han termen ”arminianism” för att särskilja vilken typ av evangelisering som hans anhängare skulle stödja från deras kalvinistiska teologiska motståndare. Många har betraktat den mest exakta termen för Wesleyansk teologi som ”Evangelisk arminianism.” Det förblir standardläran för metodistkyrkor, och läran om rådande nåd förblir en av metodismens viktigaste läror .:p.100

Den protestantiska reformationen och ekklesiologinRedigera

Protestantismen i alla tre stora teologiska skolor – lutherska, kalvinistiska och arminianska – betonar Guds initiativ i frälsningsarbetet, som uppnås genom nåd ensam genom tron ensam, i endera tankeströmmen – även om dessa termer förstås annorlunda, i enlighet med skillnaderna i system. Sådana reformationskyrkor lärde ut att frälsning vanligtvis inte finns utanför den synliga kyrkan, men med den ökande betoningen på en upplevelse av omvändelse som nödvändig för frälsning, började Sola fide anses antyda att individens förhållande till Jesus är intensivt individuell; vi står ensamma inför Gud. Eftersom protestanter accepterar att män bara räddas och beslutsamt genom sin tro på Kristi försoning, rankar de ofta predikandet av det budskapet mer än sakramenten som tillämpar evangeliets löften på dem som kyrkans medlemmar. Preken ersätter nattvarden som central handling för kristen tillbedjan. Kyrkans auktoritet kommer från det budskap som den predikar, praktiskt taget för att utesluta sakramenten. Detta återspeglas ofta i ordningen av predikstolen och altaret framför kyrkan; när predikan blir viktigare rör sig predikstolen från sidan till mitten, medan altaret för eukaristin krymper till storleken på ett litet soffbord eller elimineras helt.

Klassisk kalvinism lär att sakramenten är ”tecken och förseglingar av nådepaktet” och ”effektiva frälsningsmetoder”, och lutheranismen lär att nytt liv, tro och förening med Kristus beviljas av den Helige Ande som arbetar genom sakramenten. Men för en stor del av den protestantiska världen förlorade sakramenten till stor del vikten som Luther (och i något mindre grad Calvin) tilldelade dem. Detta hände under inflytande av anabaptisterna, vilka var idéer som också sågs hos donatisterna i Nordafrika år 311 e.Kr., och dessa idéer sprids sedan till kalvinister genom kongregationalistiska och baptistiska rörelser och till lutheraner genom pietism (även om mycket av lutheranismen ryckte tillbaka mot den pietistiska rörelsen efter mitten av 1800-talet).

Där sakramenterna betonas blir de ”förrättningar”, handlingar som tillbedjan krävs i Skriften men vars effekt är begränsad till den frivilliga effekt de har på tillbedjandens själ. Denna tro får uttryck i baptistens och den anabaptistiska praxis för troendes dop, ges inte till spädbarn som ett tecken på medlemskap i en kristen gemenskap, utan till vuxna troende efter att de har uppnått åldern av förnuftet och har bekänt sin tro. Dessa förordningar anses aldrig vara verkliga rättfärdighet. Ritualen, tolkad i ljuset av sådana idéer, medför inte alls frälsning, och dess prestation medför inte förlåtelse av synder; förlåtelsen som den troende har fått genom tron är endast avbildad, inte effektivt tillämpad, genom dopet; frälsning och delaktighet i Kristus minns (”detta gör till minne av mig” i Herrens nattvarden och dop som visar en kristen återfödelse som död till synd och levande i Kristus), inte förmedlad, av nattvarden. Kyrkan till baptisterna blir en församling av sanna troende på Kristus Jesus som samlas för tillbedjan och gemenskap och minns vad Kristus gjorde för dem.