Grekisk mytologi > > Grekiska Gudar > > Daemones (sprit) > > Oneiroi

ONEIROI var drömmarnas mörka vingar (daimoner) som framkom varje natt som en flock fladdermöss från deras kavernösa hem i Erebos– landet med evigt mörker bortom den stigande solen. Oneiroi passerade genom en av två portar (pylai). Den första av dessa, gjord av horn, var källan till de profetiska gudssända drömmarna, medan den andra, konstruerad av elfenben, var källan till drömmar som var falska och utan mening. Termen för mardröm var melas oneiros (svart dröm).

Enligt vissa var Oneiroi-ledaren Morpheus, en gud som uppträdde i drömmarna om kungar i sken av en man som bar budskap från gudarna. .

FAMILJEN I ONEIROI

FÖRÄLDRAR

NAMN

MORPHEUS, IKELOS-PHOBETOR, FANTASOS (Ovid Metamorphoses 11.592)
EPIALES? (Alcaeus Frag 406)

ENCYCLOPEDIA

ONEIROS (Oneiros), en personifiering av drömmen och i flertalet drömmar. Enligt Homer Dreams bor på de mörka stränderna i västra Oceanus (Od. Xxiv. 12), och de bedrägliga drömmarna kommer genom en elfenbensport, medan de sanna utgår från en port gjord av horn. (Od. Xix. 562, & c.) Hesiod (Theog. 212) kallar drömmar barnen för nattens barn och Ovidius (Met. Xi. 633), som kallar dem barn av sömn, nämner träd av dem vid namn, nämligen. Morpheus, Icelus eller Phobetor och Phantasus. Euripides kallade dem Gaeas söner och uppfattade dem som genier med svarta vingar.

I’CELUS, son till Somnus och Morpheus bror, trodde att han skulle forma de drömmar som kom till människan, varifrån han fick sitt namn. Gudarna, säger Ovidius (Met. Xi. 640), kallade honom Icelus, men män kallade honom Phobetor.

Källa: Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology.

NAMN AV ONEIROI

KLASSISKA LITERATURCITATER

FÖRÄLDRADE TILL ONEIROI

ONEIROI DROMSANDEN

Homer, Odyssey 19. 562 ff (trans. Shewring) (grekiska epos C8: e f.Kr.):
”’Men kom, här är en dröm som jag önskar dig att lyssna på och tolka. Jag har tjugo gäss. … men en stor örn … svepte ner … och dödade dem. Han satt på en utskjutande takbalk, talade han med en mänsklig röst för att kontrollera min sorg. . . ”Detta var ingen dröm men en vaknande vision, en lycklig, som var avsedd att uppfyllas för dig. Gässen var friarna, och jag som var örnen är nu din egen man, hemma igen och håller på att föra en hemsk död över alla friarna. ”Så han talade och sömnen som hade lugnat mig släppte mig. . . . ’
‘ Drottning, den tolkningen av din dröm kan verkligen inte skruvas åt sidan. . . ’
‘ Kära gäst, Oneiroi (drömmar) är bortom vår upplösning – vem kan vara säker på vilken berättelse de berättar? Inte allt som män letar efter sker. Två portar finns som ger passage till flyktiga Oneiroi (drömmar); en är gjord av horn, en av elfenben. Oneiroi som passerar genom sågat elfenben är bedrägligt och bär ett budskap som inte kommer att uppfyllas; de som kommer ut genom polerat horn har sanningen bakom sig, för att uppnås för män som ser dem. Men jag kan inte hoppas att denna Oneiros (dröm) som förvirrar mig kom därifrån. ’”

Homer, Odyssey 24. 12 ff (trans. Shewring) (grekiska epos C8: e f.Kr.):
” Så färdades dessa spöken tillsammans och gnisslade, medan den lätthanterliga Hermes ledde dem ner genom vägen för tuffhet. De passerade strömmarna från Okeanos, White Rock (petra Leukas), Solens portar (pylai Hêlioi) och Drömmarnas land (demos oneiroi), och snart kom de till asfodelfältet, där själarna (psykhai) , de dödas fantom (eidola) har sin bostad. ”

Homer, Iliad 2. 5 ff (övers. Lattimore) (grekiska epos C8: e f.Kr.):
” Den enkla sömnen cmae inte över Zeus som funderade i sitt hjärta hur han skulle kunna hedra Akhilleus (Achilles) och förstöra många bredvid Akhaiernas (Achaeans) skepp. Nu tycktes hans sak vara det bästa rådet att skicka onda Oneiros (dröm) till Atreos ”son Agamemnon.Han ropade till Oneiros och tilltalade honom med bevingade ord: ”Gå framåt, onda Oneiros (dröm), bredvid Akaiernas snabba skepp. Ta dig till Atreos ”son Agamemnons skydd; tala till honom med ord exakt som jag befaller dig. Be honom att beväpna de strömmande håriga Akhaierna till strid i all hast; eftersom han nu kan ta Trojanernas vidsträckta stad … Ty gudarna som bor på Olympos argumenterar inte längre för saken, eftersom Hera tvingade dem överallt genom hennes bön, och ondska är i beredskap för trojanerna. ”
Så han talade och Oneiros (dröm) lyssnade på hans ord och steg ner. Han kom lätt ner bredvid Akhaians snabba fartyg och kom till Agamemnon. Han fann honom sova i sitt skydd i ett moln av odödlig sömn. Oneiros stod då bredvid huvudet i likhet med Nestor, Neleus son, som Agamemnon hedrade bortom alla äldre bredvid. I Nestors likhet talade den gudomliga Oneiros (drömmen) till honom: ’Son till den kloka Atreos-brytaren av hästar, sover du? Han borde inte sova länge som är en man belastad med råd och ansvar för ett folk och bryr sig så många Lyssna snabbt på vad jag säger, eftersom jag är Zeus budbärare, som långt borta bryr sig om dig och är ynklig. Zeus bjuder dig att beväpna de flödhåriga Akhaierna för strid i all hast, eftersom du nu kan ta de vidsträckta staden för trojanerna. För inte längre är det gudarna som bor på Olympos som argumenterar för saken, eftersom Hera tvingade dem överallt genom hennes bön, och ondska väntar trojanerna från Zeus. Håll denna tanke i ditt hjärta då, låt inte glömska ta dig, efter att du har befriats från den vänliga söta sömnen. ’
Så talade han och gick bort och lämnade Agamemnon där och trodde saker i sitt hjärta som inte skulle uppnås, ty han tänkte just den dagen skulle ta Priamos ”stad; dår, som inte visste någonting om alla de saker som Zeus planerade att åstadkomma, Zeus, som ändå var inriktad på att besöka tårar och lidanden på trojaner och dananaer i de starka mötena. Agamemnon vaknade ur sömnen, den gudomliga rösten drev omkring honom. . .
Först höll han ett rådssammanträde med de höghjärtade prinsarna bredvid skeppet till Nestor, kungen av rasen Pylos. När han kallade fram dessa komprimerade han sitt nära råd: ”Hör mig vänner: i min sömn kom en gudomlig Oneiros (dröm) till mig genom den odödliga natten, och i utseende och gestalt liknade den mest fantastiska Nestor. Det kom och stod ovanför mitt huvud och talade ett ord till mig: ”Son till den kloka Atreus-hästbrytaren sover du? Han borde inte sova länge som är en man som är belastad med råd och ansvar för ett folk och bryr sig så många. Nu lyssna snabbt på vad jag säger, eftersom jag är en budbärare från Zeus, som långt borta bryr sig mycket om dig och är ynklig. Zeus bjuder dig att beväpna de flödhåriga Akhaierna för strid i all hast, eftersom du nu kan ta de vidsträckta staden för trojanerna. För inte längre är det gudarna som bor på Olympos som argumenterar för saken, eftersom Hera har tvingat dem överallt genom hennes bön, och ondska väntar trojanerna av Zeus ”vilja. Håll detta med ditt hjärta. ”Så när Oneiros talade gick de på vingar, och den söta sömnen släppte mig. Kom så låt oss se om vi kan beväpna Akaiianernas söner … ’. Han talade så och satte sig ner igen, och bland dem stod Nestor upp … Han vände sig till alla och ställde sig fram till dem: ’Vänner, som är argivernas ledare och håller sitt råd, hade det varit någon annan Akhaian som berättade om denna dröm att vi borde har kallat det en lögn och vi kunde hellre ha vänt oss från den. Nu har den som påstår sig vara den bästa av Akhaierna sett den. Kom då, låt oss se om vi kan beväpna Akhaiernas söner. ’”

Aeschylus, Libation Bearers 523 ff (trans. Weir Smyth) (grekisk tragedi C5: e f.Kr.):
”Det var för att hon skakades av drömmar (oneiroi) och vandrande skräck på natten (deima nyktiplanktoi) som hon skickade dessa offer, gudlös kvinna som hon är … Hon drömde att hon födde en orm: det är hennes egen berättelse … Hon lade den till vila som om det var en kyla d, i lindningskläder. ”

Aesop, Fabler 529 (från Life of Aesop 33) (trans. Gibbs) (grekisk fabel C6: e f.Kr.):
”Apollon, som är ledaren för Mousai (Muses), bad en gång Zeus att ge honom förutseende, så att han kunde bli det bästa oraklet. Zeus instämde, men när Apollon sedan kunde provocera hela mänsklighetens under, började han tänka att han var bättre än alla andra gudar och han behandlade dem med ännu större arrogans än tidigare. Detta gjorde Zeus ilskna (och han var Apollons överlägsen, efter Allt). Eftersom Zeus inte ville att Apollon skulle ha så mycket makt över människor, utformade han en riktig typ av Oneiros (dröm) som skulle avslöja för människor i sömnen vad som skulle hända. När Apollon insåg att ingen skulle behöva honom för hans profetior längre, bad han Zeus att försonas med honom och bad Zeus att inte undergräva sin egen profetiska kraft.Zeus förlät Apollon och fortsatte att utveckla ännu mer Oneiroi (drömmar) för mänskligheten, så att det nu fanns falska Oneiroi (drömmar) som kom till dem i sömnen, förutom den sanna Oneiroi (drömmar). När folket förstod att deras drömmar var opålitliga, måste de åter vända sig till Apollon, den ursprungliga källan till profetisk spådom. ”

Aesop, Fabler 563 (från Babrius 30):
” En skulptör sålde en vit marmorstaty av Hermes som två män ville köpa: en av dem, vars son just hade dött, ville ha den för gravstenen, medan den andra var en hantverkare som ville helga statyn till guden själv. Det började sent och skulptören hade ännu inte sålt statyn. Han kom överens om att han skulle visa statyn igen för männen när de kom tillbaka nästa morgon. I sömnen såg skulptören Hermes själv stå vid Oneiroi-porten (drömmar). Guden pratade med honom och sa, ’Tja, mitt öde hänger i våg: det är upp till dig om jag kommer att bli en död man eller en gud!’ ”

Pausanias, beskrivning av Grekland 2. 10. 2 (trans. Jones) (Grekisk reseskild C2nd AD):
”en fristad för Asklepios (Asclepius). När du passerar in i höljet ser du till vänster en byggnad med två rum. I det yttre rummet ligger en figur av Hypnos (sömn), av vilken ingenting återstår nu utom huvudet. Det inre rummet överlämnas till Apollon Karneios (Carneus); i den får ingen komma in utom prästerna. I portiken ligger ett stort ben från ett havsmonster, och efter det en bild av Oneiros (Dream) och Hypnos (Sleep), efternamn Epidotes (Bountiful), som lullar att sova ett lejon. ”

Philostratus den äldre, föreställer sig 1. 27 (trans. Fairbanks) (grekisk retoriker C3: e e.Kr.):
”Målningen visar också Oropos som en ungdom bland ljusögda kvinnor, Thalattai (haven), och den visar också den plats som används av Amphiaraos för meditation, en helig och gudomlig klyfta. Aletheia (sanning) klädd i vitt är där och drömmarnas port (pylê oneirôn) – för dem som konsulterar oraklet måste sova – och Oneiros (drömmarnas gud) avbildas i avslappnad attityd och bär ett vitt plagg över en svart, tror jag representerar hans nattliga och dagliga arbete. Och i sina händer bär han ett horn som visar att han tar upp sina drömmar genom sanningens port. ”

Orphic Hymn 86 to the Oneiroi (trans. Taylor) (Grekiska psalmer C3rd f.Kr. till 2: e AD):
”Till Oneiroi (drömmar), rökning från aromater. Du åberopar jag, gudomlig Oneiroi (drömmar), budbärare av framtida öden, snabba vingar är dina. Stor källa till oraklar för mänskligt slag, när man stjäl mjukt och viskar till sinnet genom sömnens söta tystnad och nattens dyster, väcker din kraft den intellektuella synen; för tysta själar beror himmelens vilja och avslöjar tyst deras framtida öden. Alltid vänlig mot det upprätta sinnet, heligt och rent, mot heliga ritualer benägna, för dessa med glädjande hopp inspirerar dina drömmar: lycka att förutse, som alla önskar. Dina syner som ödet visar, vilka metoder som bäst kan mildra vår är skyldig, avslöja vad som riter gudarnas odödliga, och vad betyder deras vrede att blidka, för evigt lugn är den goda människans slut, vars liv dina drömmar förmanar och försvarar. Men från de ogudaktiga vände sig motvilligt för att välsigna, din form osynlig, nödens ängel; inga medel för att kontrollera närmar sig sjuka de finner, eftertänksamma av rädsla och för framtida blinda. Kom, välsignad makt, underskrifterna avslöjar vilken himmel som på mystiskt sätt döljer, sjunger endast närvarande för det värdiga sinnet, och inte heller förskingrar ill avslöjar av monströs slag. ”

Ovid, Metamorphoses 11. 585 (trans. Melville ) (Romerska episka C1st f.Kr. till C1st AD):
”’Iris, min röst’ s mest tillförlitliga budbärare, han snabbt till den sömniga salen i Somnus (Sleep), och bjöd honom att skicka en dröm om Ceyx drunknade för att bryta tidningen till Alcyone. ”
Iris, i sina tusen nyanser, spårades genom himlen av hennes välvda båge och nådde den dåsiga kungens moln gömda palats. Nära Cimmerii-landet ligger en grotta djupt i håligheten på en bergssluttning, hem och fristad för lata Somnus (sömn), där solens strålar aldrig kan nå morgon eller middag eller kväll, men molniga ångor stiger i tvivelaktig skymning; där ingen vaken kran kallar till gryningen, ingen vakthund tystnaden bryter, inte heller gås, en vackrare vakt, ingen varelse vilda eller tama hörs, inget ljud av mänsklig klamring och ingen prasslande gren. Det tystnad bor: bara den lata strömmen av Lethe (glömska) ”nere i klippan med viskande låg o” är steniga grunda sipprande lugnar i sömn. Innan grottans mun växer frodiga vallmo och oräkneliga örter, från vars milda essenser en dåsig infusion daggig Nox (natt) destillerar och strö sova över den mörkare världen. Det finns inga dörrar av rädsla för att ett gångjärn ska knäcka, ingen vaktmästare före ingången står, men mitt i en höghöjd soffa är en uppsättning av ebenholts, sabel och dun-mjuk, och täckt med en dunkel motruta, på vilken guden, avslappnad i slöhet, lögner.Runt honom överallt i olika klädsel ligger tomma Somnia (drömmar), otaliga som majsöron vid skördetid eller sand som kastas på stranden eller löv som faller på skogsbotten. Där gick Iris in och borstade Somnia (drömmarna) åt sidan, och hennes klädes ljusa plötsliga utstrålning lyste upp den heliga platsen; långsamt guden, hans tunga ögonlock, och sjönk tillbaka gång på gång, hans slöa hängande huvud nickade mot bröstet, äntligen skakade han sig ur sig själv och lutade sig upp igen kände hon igen henne och frågade varför hon kom, och hon svarade: ’ Somnus (sömn), tyst av gudarna, Somnus, fred i hela världen, själens balsam, som driver bort vården, som gör det lätt för trötta lemmar efter den hårda dagens slit och styrka som förnyas för att möta morgondagens uppgifter, bjud nu dina drömmar, vars perfekta efterlikning matchar sanningen, i Ceyx bildad bild visas i Trachis till Alcyone och fördärvar skeppsbrottet och hennes kära kärlek drunknade. Så beställer Juno. ’
Då utförde hennes uppgift, Iris gick, för hon kunde inte mer uthärda Somnus makt, när sömnighet stal sipprade genom hennes ram och flydde tillbaka bakom den välvda regnbågen när hon kom. Fadern Somnus valde bland sina söner, sina trängande tusen söner, en som i skicklighet utmärkta sig för att efterlikna den mänskliga formen; Morpheus, hans namn, som ingen mer listigt kan presentera mänskliga drag, gång och tal, deras vanliga kläder och uttryckssätt. Han speglar bara män; en annan bildar djur och fåglar och de långa glidande ormarna. Gudarna har kallat honom Icelos; här nedanför dödlig stam kallar honom Phobetor. En tredje, som utmärker sig i en mångsidig konst, är Phantasos; han bär jordens fuskform, stenar, vatten, träd – livlösa saker. För kungar och hövdingar visar dessa på natten sina fantomsärdrag; andra drömmar kommer att ströva bland folket, spökande vanligt folk. Alla dessa drömbröder, den gamla guden, gick förbi och valde Morpheus ensam för att genomföra Thaumantias ”kommandon; sedan i söt dåsighet på sin höga soffa sjönk han huvudet för att sova.
Snart genom det daggiga mörkret på ljudlösa vingar flög Morpheus och med en kort fördröjning anlände till Trachis stad och lade vingarna åt sidan, tog Ceyx ’form och ansikte och, dödligt blek och naken, stod bredvid den stackars fruens säng. Hans skägg var vått och från hans blöta hår flöt havsdropparna; lutade sig sedan över henne och grät, sa han: ”Fattig, stackars Alcyone! Känner du mig, din Ceyx? Har jag förändrats i döden? Se! Nu förstår du, du känner igen – ah! Inte din man utan din mans spöke. Dina böner hjälpte mig ingenting. Jag är död. Mat inte ditt hjärta med hopp, hopp falskt och förgäves. En vild souwester i Aegaeum-havet, som slog mitt skepp, i dess enorma orkan förstörde henne. Över mina läppar, ropar jag ditt namn – ropar förgäves – vattnet tvättas. Dessa nyheter får ingen tvivelaktig kurir, ingen vag rapport: jag själv, här, skeppsbruten, avslöjar mitt eget öde. Kom, stå upp och gråta! Sätt på din sorg! Gråta! Inte heller unlamented får mig att gå med i Tartara (underjordens) skuggande andar. ’
Så Morpheus talade, talade också med en sådan röst som hon måste tro att hennes make (och hans tårar tog hon för sant) och använde hennes Ceyx-gester. I sömn stönade hon och grät och sträckte ut armarna för att hålla honom, men omfamnade den tomma luften. ”Åh vänta på mig!” Ropade hon, ”Varför skynda dig? Jag kommer också. ’
Roused av hennes röst ljud och av hennes mans spöke, nu vidvaken, såg hon ut. . . men hittade honom ingenstans. . .Hon grät, ’. . . Han är död, skeppsbruten och drunknad. Jag såg honom, kände honom, försökte hålla honom – när han försvann – i mina armar. Han var ett spöke, men ändå tydligt och tydligt, verkligen min mans spöke, men för att vara säker på att hans ansikte förändrades var hans lysande nåd borta. Naken och dödsblek, med droppande hår såg jag honom – ve mig ! ’”

Statius, Thebaid 10. 80 ff (övers. Mozley) (romerska episka C1: e e.Kr.):
” Bortom de molntäckta kamrarna i västra dysterhet och Etiopiens andra rike står det en orörlig lund, ogenomtränglig av någon stjärna; under den går de ihåliga urtagen i en djup och stenig grotta långt in i ett berg, där den långsamma handen av Natura (naturen) har satt hallarna för lata Somnus (sömn) och hans orubbliga bostad. Tröskeln bevakas av skuggiga Quies (Quiet) och tråkig Oblivio (Glömska) och torpid Ignavia (Sloth) med ständigt dåsig ansikte. Otia (lätthet) och Silentia (tystnad) med vikta vingar sitter stumma i förgården och driver de blåsande vindarna från taket och förbjuder grenarna att svaja och tar bort deras varv från fåglarna. Inget havsbrus är här, även om alla stränder låter eller ännu av himlen; själva strömmen som rinner ner i den djupa dalen nära grottan är tyst bland klipporna och stenarna; vid dess sida finns sabelbesättningar och får som ligger på marken; de fräscha knopparna vissnar och ett andetag från jorden gör att gräset sjunker och går sönder. . .
Han själv under fuktiga grottor vilar på täcken överfyllda med slumrande blommor, hans kläder stryker, och kuddarna är varma med sin tröga kropp, och ovanför sängen stiger en mörk ånga från hans andningsmun. En hand håller upp lås som faller från hans vänstra tempel, från den andra släpper hans försummade horn. Vaga Somnia (drömmar) med otaliga former står runt honom, sant blandat med falskt, smickrande med sorgligt, Nox (Night) mörka kull och klamrar sig fast på balkar och dörrstolpar eller ligger på marken. Ljuset runt kammaren är svagt och passande, och svaga glimmar som vaktar efter de tidigaste slumrarna försvinner när lamporna flimrar och svimmar. ”

Statius, Silvae 3. 3. 260 ff (övers. Mozley) (romerska) poesi C1st e.Kr.):
”Därifrån kan du passera till där den bättre porten till hornet” kommer fram till den avundsjuka elfenben och lär mig i en dröm vad du någonsin brukar undervisa om. ”

Colluthus, Rape of Helen 319 ff (övers. Mair) (grekisk poesi C5: e till C6: e e.Kr.):
”Och Nyx (natt), paus från arbetet efter solens resa, lindrade sömnen och förde början av vandrande morgon; och öppnade de två portarna till Oneiroi (drömmar): den ena sanningens port – den strålade med hornets glans – varifrån man hoppar för gudarnas felaktiga budskap, den andra av bedrägeriporten, tomma drömmar. ”

Colluthus, våldtäkt av Helen 365 ff:
” Hon klagade och lutade sig bakom halsen andades Hypnos (sömn) … Och vandrade bland bedrägerierna från Oneiroi (Dreams) hon tyckte om att hon är aw hennes mamma. ”

Nonnus, Dionysiaca 34. 89 ff (trans. Rouse) (grekiskt epos C5th e.Kr.):
”Medan Morrheus slumrade, kom visionen om en Oneiros (dröm) flygande från de elakande elfenbensportarna för att tränga in honom och yttrade ett tröstande men bedrägligt tal: ’Brudgummen Morrheus, välkommen Khalkomede (Chalcomede) en villig brud! Välkommen din brud i din egen säng efter dina strider! Den dagen när du såg mig glädde du dina ögon – på natten, sov vid din kärleksfulla Khalkomedeia! Även i sömn har äktenskapet dess charm, även i drömmar har den en passion för söt lust. Jag skulle svaga att hålla dig i mina armar, och gryningen är nära. ’
Med dessa ord flög visionen bort; Morrheus hoppade ur sin sömn och såg början av gryningen. ”

Nonnus, Dionysiaca 44. 50 ff:
” Agaue som slumrade på hennes säng hade varit livrädd hela natten i sömnen, när det orealistiska fantomen av Oneiros (Dream) hade hoppat igenom Hornporten som aldrig bedrar och viskade i hennes sömniga öra. För hon trodde att hon såg. ”

KÄLLOR

GREK

ROMANSKA

BIBLIOGRAFI

En fullständig bibliografi över de översättningar som citeras på denna sida.