Safaviderna (persiska: صفویان) var en infödd iransk dynasti från Azarbaijan som styrde från 1501 till 1736, och som etablerade Shi ”en islam som Irans officiella religion och förenade sina provinser under en enda iransk suveränitet under den tidiga moderna perioden. Detta differentierade klart Iran från ottomanerna, som var sunnier. Det var kanske för att bibehålla skillnaden mellan persisk och arabisk kultur som lockade iranierna till Shi ”a Islam – hjärtat och de heliga platserna för sunni-islam skulle alltid vara på den arabiska halvön. Shi” a ”s heliga platser var mycket närmare – i Irak, fångat av safaviderna 1623 (men övergav sig igen till osmannan 1639). Safaviderna regerade i allmänhet över ett fredligt och välmående imperium. Deras bortgång följdes av en period av oroligheter. De slog sig på ett smart sätt med europeiska makter för att skydda sig från ottomanerna.

Ursprung

Safavidynastin hade sitt ursprung i en länge etablerad sufi-ordning, kallad Safaviyeh, som hade blomstrat i Azarbaijan sedan början av 1300-talet. grundare var den persiska mystikern Sheikh Safi al-Din (1254–1334), efter vilken ordern namngavs.

Sheikh Safī al-Dīn Abdul Fath Är ”haq Ardabilī kom från Ardabil, en stad i dag” s iranska Azerbajdzjan där hans helgedom fortfarande står. Hans infödda la nguage var Old Tati (Āzarī), en utdöd iransk dialekt i norr nära släkt med persiska. Han var en lärjunge till den berömda Sufi-stormästaren Sheikh Zahed Gilani (1216–1301) i Lahijan. Som den andliga arvingen till Sheikh Zahed förvandlade Safi Al-Din den ärvda Zahediyeh Sufi Order till Safaviyeh Order. Ursprungligen var Safaviyeh ett andligt, mindre konfessionellt svar på omvälvningarna och oroligheterna i nordvästra Iran / östra Anatolien under årtiondena efter den mongoliska invasionen. Det blev mer identifierbart Shi ”a i sin inriktning omkring år 1400. På 1500-talet fick Safaviyeh gradvis politisk och militär styrka i kraftvakuumet som föll av Timurid-dynastins nedgång. Efter att ha blivit Safaviyeh-ledaren 1447, Sheikh Junayd – en ättling till Sheikh Safi Al-Din – förvandlade den till en revolutionär Shi ”en rörelse med målet att ta makten i Iran.

Början

Under det femtonde århundradet, Ottomaner expanderade över Anatolien och centraliserade kontrollen genom att förfölja shi-ismen. De förbjöd den vid sekelskiftet. 1501 misslyckades olika miliser från Azerbajdzjan och östra Anatolien som var kända som Kizilbash (Azeri för ”röda huvuden” på grund av deras rött huvudbonad) förenat med Ardabil Safaviyeh för att fånga Tabriz från den då regerande sunnimuslimska alliansen känd som Ak Koyunlu (The White Sheep Emirate) under ledning av Alwand.

Safiviyeh leddes av en femton -år gammal, Ismai I. För att upprätta politisk härkomst hävdade Safavid-härskarna att de härstammade från Imam Ali, kusinen till profeten Muhammad och hans hustru Fatimah, dotter till profeten Muhammad, genom den sjunde imamen Musa al-Kazim. För att ytterligare legitimera hans makt lade Ismail I också till påståenden om kungligt sassaniskt arv efter att ha blivit sjah i Iran till sin egen släktforskning.

Med fångsten av Tabriz började Safavid-dynastin officiellt. I maj 1501 förklarade Ismail I Tabriz som sin huvudstad och själv Shah från Azerbajdzjan. Ismail I fortsatte att utöka sin bas i nordvästra Iran. Han förklarades som sjah för Iran 1502. Under resten av decenniet avvisade Ismail I attacker från ottomanerna, utplånade resterna av en rivaliserande fraktion, kallad Ak Koyunlu, och fortsatte att expandera sitt territorium – Hamadan 1503 Shiraz och Kerman 1504, Najaf och Karbala 1507, Van 1508, Baghdad 1509, Khorasan och Herat 1510. År 1511 drevs uzbekerna i nordost över Oxusfloden där de erövrade Samarkand och upprättade Shaibanid-dynastin och från vilken de skulle fortsätta att attackera Safaviderna. Under hans regeringstid var det officiella språket vid den kungliga domstolen azerbajdzjanska.

Under tiden förlorade de marinlösa safaviderna ön Hormuz till portugiserna 1507.

År 1514 , invaderade den ottomanska sultanen Selim I västra Armenien och fick den dåligt förberedda Safavid armén att dra sig tillbaka. Safaviderna var dåligt beväpnade, medan ottomanerna hade musketer och artilleri. Ottomanerna drev vidare och lyckades den 23 augusti 1514 engagera safaviderna i slaget vid Chaldiran väster om Tabriz. Safaviderna besegrades och, när den ottomanska styrkan flyttade på Tabriz, engagerade de sig i bränd jordstrid. Tabriz togs men den ottomanska armén vägrade att följa Safaviderna in i det persiska höglandet och på vintern drog sig tillbaka från Tabriz. Detta krigsmönster upprepade sig under Shah Tahmasp I och Sultan Suleiman I.

Etableringen av shi-ismen som statsreligion

Även om safaviderna inte var de första shierna ”till härskare i Iran, spelade de en avgörande roll för att göra shi-ismen till den officiella religionen i Iran. Det hade emellertid funnits Shi ”-samhällen i vissa städer som Qom och Sabzevar så tidigt som 800-talet. Under det tionde och elfte århundradet styrde buwayhiderna, som var av Zeydi, en gren av shi ”ismen i Fars, Isfahan och Bagdad. Som ett resultat av mongolisk erövring och relativ religiös tolerans mot Ilhanider, skapades Shi” en dynastier i Iran – Sarbedaran i Khorasan är det viktigaste. Shah Öljeitü – sultanen från Ilkhanate konverterade till twelver shiism på 1200-talet. Trots allt detta förblev emellertid Irans allmänna befolkning mestadels sunni fram till Safavid-perioden.

Efter erövringen av Iran gjorde Ismail I konvertering obligatorisk för den i stort sett sunniska befolkningen. Sunni-forskarna, kallade Ulama (från alim, kunskap), dödades antingen eller förvisades. Ismail I, trots sin heterodoxa shi ”en tro, som inte var förenlig med den ortodoxa shi” -ismen (Momen, 1985) patroniserade Shi ”en religiös ledare och gav dem mark och pengar i utbyte mot lojalitet. Senare under Safavid och särskilt Qajar under perioden ökade rollen som Shi ”a ulema och de kunde utöva en roll i det sociala och politiska livet oberoende av regeringen. Trots Safavid-dynastins sufi-ursprung var de flesta sunnier eller shi-a-sufi-grupper förbjudna enligt Nimatullahi-ordningen. Iran blev en feodal teokrati: Det fanns ingen åtskillnad mellan religion och stat; Shahen ansågs vara det gudomligt ordinerade huvudet för båda. Under de följande århundradena skulle denna religiösa schisma både cementera Irans inre sammanhållning och nationella känslor och framkalla attacker från sina sunnitiska grannar.

Ständiga krig med ottomanerna gjorde att Shah Tahmasp I flyttade huvudstaden från Tabriz till den inre staden Qazvin 1548. Senare flyttade Shah Abbas I huvudstaden ännu djupare in i centrala Iran, till staden Isfahan, och byggde en ny stad bredvid den antika persiska. Safaviderna lyckades slutligen upprätta en ny persisk nationell monarki .

Shah Abbas

Den största av Safavid-monarkerna, Shah Abbas (1587– 1629) kom till makten 1587, vid 16 års ålder, efter att hans far, Shah Muhammad Khudābanda, tvingades abdikerade. Han kände igen ineffektiviteten i sin armé, som alltid var defea ted av ottomanerna som hade fångat Georgien och Armenien och av uzbeker som hade fångat Mashhad och Sistan i öster. Först förhandlade han för fred med ottomanerna 1590 och gav bort territorium i nordväst. Sedan hjälpte två engelsmän, Robert Sherley och hans bror Anthony, Abbas I att omorganisera shahsoldaterna till en delvis betald och välutbildad stående armé som liknar den europeiska modellen (som ottomanerna redan hade antagit). Han antog helhjärtat användningen krut. Arméuppdelningarna var: Ghulams (”krontjänar eller slavar” som vanligtvis var inhämtade från armeniska, georgiska och circassiska länder), Tofongchis (musketerer) och Topchis (artillerimän).

Abbas I först kämpade mot uzbekerna, återerövrade Herat och Mashhad, 1598. Sen vände han sig mot ottomanerna, återfångade Bagdad, östra Irak och de kaukasiska provinserna, 1622. Han använde också sin nya styrka för att förflytta portugiserna från Bahrain (1602) och , med den engelska flottan, från Hormuz (1622) i Persiska viken (en viktig länk i portugisisk handel med Indien). Han utvidgade kommersiella förbindelser med engelska East India Company och Dutch Dutch India Company. Således kunde Abbas I bryta beroendet av Qiz ilbash för militär styrka och centraliserad kontroll.

De ottomanska turkarna och safaviderna kämpade över Iraks bördiga slätter i mer än 150 år. Tillfångatagandet av Bagdad av Ismail I 1509 följdes först av dess förlust för den ottomanska sultanen Suleiman den magnifika 1534. Efter efterföljande kampanjer erövrade safaviderna Bagdad 1623, men förlorade den igen till Murad IV 1638. Hädanefter ett fördrag, undertecknat i Qasr-e Shirin, upprättades och avgränsade en gräns mellan Iran och Turkiet 1639, som fortfarande står i nordvästra Iran / sydöstra Turkiet. Det mer än seklet av dragkampen accentuerade sunnierna och shi ”en brist i Irak.

Från 1609-1610 bröt krig ut mellan kurdiska stammar och Safavidriket. Efter en lång och blodig belägring ledde av Safavids storvisir Hatem Beg, som varade från november 1609 till sommaren 1610, fångades det kurdiska fäste Dimdim.Shah Abbas beordrade en allmän massakre i Beradost och Mukriyan (Mahabad) (Rapporterad av Eskandar Beg Monshi, Safavid-historiker, 1557-1642, i boken ”Alam Ara Abbasi”) och flyttade om den turkiska Afshar-stammen i regionen medan han deporterade många kurdiska stammar till Khorasan.

För närvarande finns det ett samhälle med nästan 1,7 miljoner människor som är ättlingar till stammarna som deporterats från Kurdistan till Khurasan (nordöstra Iran) av Safaviderna.

På grund av hans av rädsla för att mörda, dödade Shah Abbas antingen eller förblindade någon familjemedlem som väckte hans misstankar. På detta sätt avrättades en av hans söner och två blev blinda. Eftersom två andra söner hade avlidit honom, när han dog den 19 januari 1629, hade han ingen son som kunde efterträda honom.

I början av 1600-talet sågs kraften i Qizilbash – den ursprungliga milisen som hade hjälpt Ismail I att fånga Tabriz och som under århundradet hade antydt att de hade rätt till byråkrater i administrationen – avböjde. Makten flyttades till en ny klass av köpmän, många av dem etniska armenier, georgier och indianer.

Vid sin höjdpunkt, under Shah Abbas I långa regeringstid, omfattade imperiets räckvidd Iran, Irak , Armenien, Azerbajdzjan, Georgien och delar av Turkmenistan, Uzbekistan, Afghanistan och Pakistan.

Konflikt mellan turkomaner och perser under Safavid-perioden

Ett stort problem inför av Ismail I efter upprättandet av Safavid-staten var hur man skulle överbrygga klyftan mellan de två stora etniska grupperna i den staten: Qezelbash Turkmenerna, ”svärdens män” i det klassiska islamiska samhället vars militär beröv s hade fört honom till makten och de persiska elementen, ”pennans män”, som fyllde byråkratins led och den religiösa etableringen i Safavid-staten, som de hade gjort i århundraden under tidigare härskare i Persien, vare sig det var araber. , Turkiska, mongoler eller turkmener. Som Vladimir Minorsky uttryckte det var friktion mellan dessa två grupper oundviklig, eftersom Qezelbash ”inte var någon part i den nationella persiska traditionen.” Mellan 1508 och 1524, året för Ismails död, utsåg shahen fem på varandra följande perser till vakils kontor. När den andra persiska ”vakil” placerades i befäl över en Safavid-armé i Transoxiana, Qezelbash, betraktade den som en vanära att vara skyldig att tjäna under honom, övergav honom på slagfältet med resultatet att han dödades. Den fjärde vakilen mördades av Qezelbash och den femte dödades av dem.

Qizilbashistammarna var väsentliga för Irans militär fram till Shah Abbas I-styre – deras ledare kunde utöva enormt inflytande och delta i domstolsintriger (till exempel att mörda Shah Ismail II).

Ekonomi

Det som drivit tillväxten av Safavid-ekonomin var Irans ställning mellan de växande civilisationerna i Europa i väster och Indien och den islamiska Centralasien i öster och norr. Silk Road, som ledde genom norra Iran till Indien, återupplivades på 1500-talet. Abbas I stödde också direkt handel med Europa, särskilt England och Nederländerna, som sökte iranska mattor, siden och textilier. Annan export var hästar, gethår, pärlor och en oätlig bitter mandel-hadam-talka som användes som en art i Indien. Huvudimporten var specie, textilier (ull från Europa, bomull från Gujarat), kryddor, metaller, kaffe och socker.

Kultur

Kulturen blomstrade under Safavids beskydd. Shah Ismail jag själv skrev många dikter på azerbajdzjanska, liksom på persiska och arabiska, medan Shah Tahmasp var målar. Shah Abbas II var känd som en poet och skrev turkiska verser med pennanamnet Tani. Shah Abbas I erkände den kommersiella fördelen med att främja konsten – hantverksprodukter gav mycket av Irans utrikeshandel.

Under denna period utvecklades hantverk som kakel, keramik och textilier och stora framsteg gjordes i miniatyrmålning, bokbindning, dekoration och kalligrafi. På 1500-talet utvecklades mattvävning från ett nomadiskt och bondefartyg till en väl utförd industri med specialisering inom design och tillverkning. Tabriz var centrum för denna bransch. Mattorna från Ardebil fick i uppdrag att fira Safavid-dynastin. De elegant barocka, men ändå berömda felnamnen ”Polonaise” -mattor tillverkades i Iran under 1600-talet.

Med traditionella former och material introducerade Reza Abbasi (1565–1635) nya ämnen till persisk målning – halv nakna kvinnor, ungdomar, älskare.Hans målning och kalligrafiska stil påverkade iranska konstnärer under mycket av Safavid-perioden, som blev känd som Isfahan-skolan. Ökad kontakt med avlägsna kulturer på 1600-talet, särskilt Europa, gav inspiration till iranska konstnärer som antog modellering, förkortning, rumslig lågkonjunktur och oljemålningsmediet (Shah Abbas II skickade Zaman för att studera i Rom). Epiken som kallas Shahnameh (Kungaboken), ett fantastiskt exempel på manuskriptbelysning och kalligrafi, gjordes under Shah Tahmasps regeringstid. Ett annat känt manuskript är Khamsa av Nezami som utfördes 1539-43 av Aqa Mirak och hans skola i Isfahan.

Isfahan bär de mest framträdande exemplen på Safavid-arkitekturen, alla konstruerade under åren efter att Shah Abbas I permanent flyttade huvudstaden till staden 1598: Den kejserliga moskén, Masjid-e Shah, färdigställd i 1630, Imami-moskén, Masjid-e Imami, Lutfullah-moskén och det kungliga palatset.

Poesi stagnerade under Safaviderna; den stora medeltida ghazalformen försvann i överdriven lyrik. Poesi saknade det kungliga beskydd av andra konster och hämmas av religiösa recept.

En av de mest kända muslimska filosoferna, Mulla Sadra (1571-1640), bodde under Shah Abbas I: s regeringstid och skrev Asfar, en meditation på vad han kallade ”metafilosofi”, som förde till en syntes filosofin Jag är sufismens mystik, shi-ismens teologi och de peripatetiska och illuminerande filosofierna Avicenna och Suhrawardi Maqtul (1155-1191). Iskander Beg Monshi’s History of Shah Abbas the Great, skriven några år efter dess ämnes död, uppnådde ett nyanserat djup av historia och karaktär.

Safavidstatens nedgång

Förutom att bekämpa sina fleråriga fiender, ottomanerna och uzbekerna, när 1600-talet utvecklades, var Iran tvungen att kämpa med uppkomsten av ytterligare två grannar. Under föregående århundrade hade Ryssland Muscovy avsatt två västra asiatiska khanaterna från Golden Horde och utvidgade sitt inflytande till Kaukasusbergen och Centralasien. I öster hade Mughal-dynastin i Indien expanderat till Afghanistan på bekostnad av iransk kontroll och tagit Kandahar och Herat.

Vid 1600-talet hade handelsvägar mellan öst och väst flyttats bort från Iran och orsakat en nedgång i handel och handel. Dessutom har Shah Abbas omvandling till en ghulam-ba men militär, även om det var lämpligt på kort sikt, hade under ett sekel försvagat landets styrka genom att kräva kraftig beskattning och kontroll över provinserna.

Förutom Shah Abbas II, Safaviden härskare efter Abbas I var i stort sett ineffektiva. Således markerade slutet av hans regeringstid, 1666, början på slutet av Safavid-dynastin. Trots fallande intäkter och militära hot, sades senare shahs att ha haft överdådiga livsstilar.

Landet rajdades upprepade gånger vid dess gränser – Kerman av Baluchis stammar 1698, Khorasan av afghaner 1717, ständigt i Mesopotamien av halvön araber. Shah Soltan Hosein försökte med våld konvertera sina afghanska undersåtar i östra Iran från sunni till shi ”en islam. Som svar inledde en Ghilzai Pashtun-hövding vid namn Mir Wais Khan ett uppror mot den georgiska guvernören, Gurgin Khan, i Kandahar och besegrade en Safavid armé Senare, 1722, marscherade en afghansk armé under ledning av Mir Wais ”son, Mahmud, över östra Iran, belägrade och sparkade Isfahan och utropade Mahmud” Shah ”från Persien.

Afghanerna cyklade på grund av deras erövrade territorium under ett dussin år, men hindrades från att göra ytterligare vinster av Nadir Shah Afshar, en före detta slav som hade stigit till militärt ledarskap inom Afshar-stammen i Khorasan, en vasalstat i Safaviderna. Nadir Shah besegrade afghanerna i slaget vid Damghan 1729. Han hade helt fördrivit afghanerna, som fortfarande ockuperade Persien, år 1730. 1738 erövrade Nadir Shah Afghanistan med början med staden Kandahar. Samma år ockuperade han Ghazni, Kabul och Lahore. Senare erövrade han territorier så långt öster som Delhi, men befäste inte sin persiska bas och så småningom uttömde han sin armés styrka. Han hade effektiv kontroll under Shah Tahmasp II och regerade sedan som regent för spädbarnet Abbas III fram till 1736 , när han själv hade krönt shah.

Omedelbart efter Nadir Shahs mördande 1747 utsågs safaviderna om till shahs i Iran för att ge legitimitet till den framväxande Zand-dynastin. Emellertid slutade Ismail III: s korta dockregime 1760, när Karim Khan kände sig stark nog ta också landets nominella makt och officiellt avsluta Safavid-dynastin.

Etnisk och språklig mångfald

Safavidynastin härstammar från olika och blandade etniska ursprung, och det finns en viss oenighet bland forskare om de var av azerisk eller persisk bakgrund. Prinsarna hade turkamanska, persiska, kurdiska och till och med armeniska, indiska, afghanska eller georgiska mödrar. Många av dess medlemmar var två- eller flerspråkiga, där azeriska turkiska och persiska var dynastinens linguae francae. Faderns linje i dynastins arv ansågs huvudsakligen vara persisk, med början med den persiska mystiken Sheikh Safi al-Din Is ”hāq Ardabeli, som själv hävdade härstamning från Firūz Shāh Zarrīnkollā, en lokal härskare i persisk Kurdistan. >

Det verkar som om familjen Safavid lämnade sitt hemland och flyttade till Azarbaijan (det moderna nordvästra Iran) på 1100-talet. Där påverkade safaviderna de lokala turkamanska stammarna, och de själva påverkades av turkomaner, så att de ursprungligen iransktalande safaviderna blev turkisktalande. I själva verket, från Sheikh Junayd till Sheikh Ismail I – grundaren av Safavid Empire – hade alla regerande Sheikhs från Safavids turkamödrar. Utöver detta inkluderade Safavids maktbas till stor del turkisktalande krigsstammar från Azarbaijan och Anatolien, som kollektivt var kända som Kizilbash, och som vid vissa tidpunkter var de facto härskare i imperiet. Detta ger en övertygande förklaring till varför det turkiska azerbajdzjanska språket blev så viktigt i ett land med en överväldigande persisktalande majoritet.

Safavid Shahs i Iran

• Ismail I 1501–1524
• Tahmasp I 1524–1576
• Ismail II 1576–1578
• Mohammed Khodabanda; 1578–1587
• Abbas I (Shah of Persia) 1587–1629
• Safi of Persia | Safi 1629–1642
• Abbas II of Persia 1642]] – 1666
• Suleiman I i Persien 1666–1694
• Husayn; 1694–1722
• Tahmasp II 1722–1732
• Abbas III 1732–1736
• Suleiman I Jag av Persien; 1749–1750
• Ismail III 1750–1760

Anteckningar

• Davies, John, trans. Adam Olearius, ”Ambassadörernas resor och resor” (utdrag). Hämtad 19 mars 2008.
• Marcinkowski, M. Ismail. Mirza Rafi’a’s Dastur al-Muluk: A Manual of Later Safavid Administration. Annotated English Translation, Comments on the Offices and Services, and Faxs of the Unique Persian Manuscript. Kuala Lumpur: ISTAC, 2002. ISBN 9839379267
• Marcinkowski, Muhammad Ismail. Från Isfahan till Ayutthaya: Kontakter mellan Iran och Siam på 1600-talet. Singapore: Pustaka National, 2005. ISBN 9971774917
• Momen, Moojan. En introduktion till Shi ”a Islam . New Haven, CT: Yale University Press, 1985. ISBN 0300035314
• Spuler, Bertold. Persisk historiografi och geografi: Bertold Spuler om större verk producerad i Iran, Kaukasus, Centralasien, Indien och tidiga ottomanska Turkiet. Singapore: Pustaka Nasional, 2003. ISBN 9971774887

Alla länkar hämtades 31 augusti 2019.

• Safavidernas historia från Irans kammare.
• Safavidernas konstnärliga och kulturella historia från Metropolitan Museum of Art.
• Safavid Art History.