SUFISM

Serignebi Sufism, eller Tasawwuf som det är känt i Muslimvärlden är en mystisk form av sunnimuslim vars medlemmar bedriver en andlig upplevelse med kroppslig disciplin och mystisk intuition. Sekten innehåller också extatiska upplevelser och vördnad för muslimer ”pirs” eller heliga. Icke-muslimer misstänker ofta sufism som en sekt av islam. Sufism beskrivs mer exakt som en aspekt eller dimension av islam. Sufi-ordningar (Tariqas) finns i sunni, shia och andra islamiska grupper. Ordet Sufi kommer från det arabiska ordet för ull eftersom tidiga anhängare bar kläder av grov vit ull. Under medeltiden var sufi också känd som dervisher (deras persiska namn) och fakirer, som båda betyder ”stackars bror”.

Sufi söker en nära personlig upplevelse med Gud och tror att de har fått en speciell mystisk kunskap. direkt från Allah. Många sufi definierar sin tro som en ”religiositet” snarare än en religion eftersom den kretsar kring personlig erfarenhet snarare än doktrin och innebär kontemplation, medvetenhet och en strävan efter renhet. Sufismens mystik är motiverat med texter från Koranen som beskriver Guds närhet och hur människor kan svara och på den mystiska nattresan som Muhammad gjorde efter sin död till Jerusalem och paradiset.

Sufism var aldrig en enhetlig rörelse. Snarare fanns det i form av separata skolor som hade sina egna lärare, tekniker, filosofier och övertygelser. Lärare, ofta kända som Shaiks eller Pirs, överlämnade sina metoder till lärjungar. Skolor och sekter, som ofta centrerades kring graven till skolans grundare, bildades. De var i allmänhet inte förknippade med någon laglig skola för annan teologisk grupp.

Enligt BBC: ”Även om sufierna är relativt få har de format islamisk tanke och historia. till islamisk litteratur till exempel Rumi, Omar Khayyám och Al-Ghazalis inflytande sträckte sig bortom muslimska länder och citerades av västerländska filosofer, författare och teologer. Sufi var inflytelserika när de sprider islam, särskilt till de muslimska världens längsta utposter i Afrika, Indien och Fjärran Östern. ”

Konservativa regeringar och muslimska extremister motsätter sig ofta sufism och betraktar sufi som kättare. Ändå är sufi-adepter ofta mer extrema i sina åsikter och deras intolerans gentemot icke-muslimer som typiska sunnimuslimer.

Webbplatser och resurser: Islam Islam.com islam.com; Islamiska staden islamicity.com; Islam 101 islam101.net; Wikipedia-artikel Wikipedia; Religiös tolerans religioustolerance.org/islam; BBC-artikel bbc.co.uk/religion/religions/islam; Patheos Library – Islam patheos.com/Library/Islam; University of Southern California Compendium of Muslim Texts web.archive.org; Encyclopædia Britannica-artikel om Islam britannica.com; Islam vid Project Gutenberg gutenberg.org; Islam från UCB Libraries GovPubs web.archive.org; Muslimer: PBS Frontline dokumentär pbs.org frontline; Upptäck islam dislam.org; Shias, sufi och muslimska sekter och skolavdelningar i islam archive.org; Fyra sunnitänkande skolor masud.co.uk; Wikipedia-artikel om Shia Islam Wikipedia Shafaqna: International Shia News Agency shafaqna.com; Roshd.org, en Shia-webbplats roshd.org/eng; The Shiapedia, ett online shia-uppslagsverk web.archive.org; shiasource.com; Imam Al-Khoei Foundation (Twelver) al-khoei.org; Officiell webbplats för Nizari Ismaili (Ismaili) the.ismaili; Officiell webbplats för Alavi Bohra (Ismaili) alavibohra.org; Institute of Ismaili Studies (Ismaili) web.archive.org; Wikipedia-artikel om sufism Wikipedia; Sufism i Oxford Encyclopedia of the Islamic World oxfordislamicstudies.com; Sufism, Sufis, and Sufi Orders – Sufism ”s Many Paths islam.uga.edu/Sufism; Afterhours Sufism Stories inspirationalstories.com/sufism; Risala Roohi Sharif, översättningar (engelska och urdu) av” The Book of Soul ”, av Hazrat Sultan Bahu, ett sufi risala-roohi.tripod.com från 1600-talet; Det andliga livet i islam: sufism thewaytotruth.org/sufism; sufism – en förfrågan sufismjournal.org

Definiera sufism

Den stora muslimska forskaren och historikern från 1400-talet Ibn Khaldun beskrev sufismen som: ”hängivenhet till tillbedjan, total hängivenhet till Allah den Högste, bortse från världens prydnad och prydnad, avhållsamhet från glädje, rikedom och prestige som de flesta söker, och drar sig tillbaka från andra för att tillbe ensam. ”

Arthur Goldschmidt, Jr. Skrev i ”En kortfattad historia om Mellanöstern”: Sufism är ett svårt ämne att diskutera. Varje försök att definiera den är benägen att vilseleda dig. Mitt försök att göra det är snarare som att kalla ostron ”en havsdjur med ett grått skal.”Medan många muslimer som jag känner hånar sufismen som en icke-rationell förvrängning av islam, gör andra det till kärnan i sin tro. Många sufi anser att deras tro och praxis är universell, existerande i varje religion, inte mer (eller mindre) islam än de Kristen, buddhist eller zoroastrian. Varje religion, säger de, innehåller den ultimata sanningens grodd, men när den styrs av en osympatisk och världslig hierarki kan den urartas till en meningslös kult. Sufismen försöker återupptäcka betydelsen som är förslagen från vår mening och en ogenomtränglig för mänskligt förnuft. I monoteistiska religioner som islam kallas att hitta den ultimata sanningen gemenskap med Gud. Detta kan göras genom meditation eller genom esoteriska ritualer, såsom långvarig fasta, nattvakter, kontrollerad andning, repetition av ord eller virvlande efter timmar på en plats. ”

Nicholas Schmidle skrev i Smithsonian Magazine:” Sufism är inte en sekte, som shiism eller sunnism, utan snarare den mystiska sidan av islam – en personlig, upplevelsefull metod till Allah, som står i kontrast till det föreskrivande, doktrinära tillvägagångssättet från fundamentalister som talibanerna. Den finns i hela den muslimska världen (kanske mest synligt i Turkiet, där virvlande dervisher representerar en stam av sufism), och dess miljontals anhängare omfamnar i allmänhet islam som en religiös upplevelse, inte en social eller politisk. Sufi representerar den starkaste inhemska styrkan mot islamisk fundamentalism. Ändå har västerländska länder tenderat att underskatta deras betydelse även om västvärlden sedan 2001 har spenderat miljoner dollar på interreligiösa dialoger, offentliga diplomatikampanjer och andra initiativ för att motverka extremism. Sufi är särskilt betydelsefulla i Pakistan, där talibaninspirerade gäng hotar den rådande sociala, politiska och religiösa ordningen.

Sufismens tidiga historia

Från islams tidigaste dagar har vissa muslimer lockats till mystiska tolkningar av sin religion. Uttrycket Sufi kommer från det arabiska suf, vilket betyder ull. Tidiga muslimer använde termen Sufi för att hänvisa till medtroende som bar enkla ullplagg för att visa att de avvisade materialism och världsliga frestelser och deras hängivenhet till ett liv i asketism och bön. Så småningom lockade vissa sufi som hade fått rykte för sin inlärning och fromhet lärjungar som strävade efter att lära av och efterlikna dessa sufi-mästare. Inledningsvis var Sufi-anhängare som studenter vars band till en Sufi-lärare baserades på personlig lojalitet. Sedan det tolfte århundradet har dock de flesta soffier organiserat sig i ordningar eller broderskap som följer läror från en viss Sufi-mästare.

Ghazali-poesi Enligt BBC: ”Flera ursprung till ordet” sufi ”har föreslagits. Det kan härledas från ordet för” ull ”och ullplaggen som bärs av tidiga sufi. Det kan också ha kopplingar till ordet för” renhet ”och ett annat förslag är att den har kopplingar till den grekiska” sophiaen ”eller visdom. Men genom historien uppfattades en sufi oftast för vara en person med religiöst lärande som strävar efter att vara nära Allah. De förstår sitt syfte i livet från versen i Koranen; ”Jag skapade djinnarna och mänskligheten bara för att de skulle tillbe mig.” —Kuran 51:56

Sufism grundades av islamiska purister som var äcklade av materialismen hos islams ledare och ville ha personlig erfarenhet av och direkt kontakt med Gud under ledning av lärare eller mästare. Sufi har traditionellt övat sin esoteriska tro privat och på så sätt undvikit de problem som kristna stämplade som kättare. Det fanns också en förståelse för att sufi-upplevelser var så personliga och ofattbara att ingen skulle förstå dem även om man försökte förklara dem.

Sufism har sina rötter under 800-talet, när kristen asketism närmade sig dess topp och muslimer som gillade materialismen hos den härskande muslimska eliten försökte komma in i islams väsen genom att leva helt enkelt som kristna munkar, även om islam traditionellt har rynkat monastiken och haft ett direkt förhållande till Gud. Ett av deras mål var att försöka duplicera förhållandena under vilka Muhammad fick sina uppenbarelser.

Även om sufism tydligt påverkades av ättikskristendom, gnosticism, eremitiska traditioner och till och med buddhism verkar det vara en utväxt av den ättiska islam. som verkar ha motiverats av rädsla för Gud, sökande efter enhet med gud och en utforskning av upplevda mystiska föreställningar som finns inom Koranen och inom islam. När sufismen utvecklades påverkades den också av turkernas och berbers traditionella animistiska övertygelser, och persiska zoroastrianism och andra lokala övertygelser och vidskepelser.

Berusade sufier och poeter

Imam Ghazali I 9-talets mystiker, som fastade och använde rytmisk andning för att skicka sig själva i extatiska stater, blev känd som ”berusade sufi.” Några av dem hävdade att de hade blivit utsatta för Allah som älskare. Andra sa att de uppnådde en perfekt islamstat genom att helt förneka sig själva. Några avrättades för blasfemi. mogna sufi återvände till världen från transcendensen och levde som goda muslimer i ödmjuk mening.

Den stora persiska forskaren al-Ghazali (1058-1111) var sufismens stora poet och artikulatör. Han hjälpte också till att förena många esoteriska sufi-övertygelser med vanlig islam och hjälpte till att försvara ortodox islam från attacker från grekiskt påverkade filosofer. Han trodde att sufi-mystik bjöd på unika möjligheter att upptäcka den sanna kunskapen om Gud men betonade att viss instruktion var nödvändig för att riktigt vägleda den sökande. De tog upp samtalet för att försvara muslimska platser från korsfararna. Sekten blev sedan organiserad kring brödraskap och heliga platser, ofta gravarna för brödraskapets grundare. Det fanns en hemlig, spionliknande egenskap för några av brödraskapen.

Senare sufismhistoria

Sufi fick styrka när rika individer blev fascinerade av rörelserna och använde sina pengar till grundade Sufi madrassahs och andra institutioner. Vissa var ganska stora och höll ett stort antal anhängare.

I Indien, Centralasien och andra delar av den muslimska världen fungerade sufi som missionärer och var nyckeln till spridningen av islam. De kunde ofta vinna omvända som lockades av sina påståenden som mirakelarbetare och deras budskap om kärlek när de spelade ned islams styva övertygelser och regler. På vissa ställen infiltrerade cellliknande sufi-grupper hantverks- och handelsorganisationer i städerna.

Arthur Goldschmidt, Jr. Skrev i ”En kortfattad historia i Mellanöstern”: ”Det fanns alltid ett element av sufism i Islam, men det framkom som en distinkt rörelse under det andra århundradet efter hijrah. Först var det en rörelse av asketer, människor som sökte andlig upphöjelse genom att förneka sig själva köttets bekvämligheter. Deras drivkraft var en stark gudfruktan, men detta utvecklades mot en tro på Guds kärlek. Sufism kunde skära igenom teologiens intellektualism och mildra den ”raka” sunnis (eller shi ”i) islamens styva legalism. Det var inte – som vissa moderna författare antar – en negation av sharia” ah själv. Sufism tillät också islam att få in några av de traditionella sedvänjorna från andra religioner utan att skada dess egna väsentliga läror. Detta underlättade spridningen till Centralasien, Anatolien, sydöstra Europa, Indien, Indonesien och Svarta Afrika.

Syariah-thariqah-hakikah ”Från elfte till artonhundratalet dominerade sufismen det andliga livet hos de flesta muslimer. Brödraskap av mystiska dervisher, även kallad Sufi-order, växte upp i hela ummah och gav en ny grund för social sammanhållning. Safavidynastin, som styrde Iran mellan 1501 och 1736, började som en sufi-ordning. Sufism höll också ihop de krigare ghazierna som grundade sina mer kända rival, det ottomanska riket. Safaviderna var shi ”is och de ottomanska sunnierna, vilket visar att båda de viktigaste grenarna av islam kunde rymma sufism. / ~ \

Eftersom sufismen blev alltmer populär och utbredd utlöste den tillbaka till grundläggande rörelser bland muslimska grupper som wahhabier som motsatte sig sufism, och hävdade att det var en vidskepelse och insisterade på att muslimer skulle återvända till grundläggande doktriner om tidig islam. Under 1700- och 1800-talet förföljdes sufierna och drevs under jorden.

Sufi-tro

Sufi söker sanningen om gudomlig kärlek och kunskap genom direkt personlig erfarenhet av Gud. De försöker nå ett tillstånd av fana (en tillfällig extatisk berusning av gudomlig kärlek) och baqa (ett långvarigt tillstånd av fullständig ”mänsklig boning med Gud”). Vissa sufi betraktade det höga andliga medvetandet som ”Ljusets ljus” och beskrev processen att nå den som ”stigande belysningsgrader.”

I stället för att fokusera på de många regler och föreskrifter som räknas upp i Koranen, väljer sufismen ut poetiska och mystiska verser som ”Varhelst du vänder dig, det finns Guds ansikte – ”som också är överflödig” — och bryter dem för mening. Sufi har kartlagt en mystisk teologi som syftar till att söka efter Guds själ och har gett islam några unika snurr. en skrift om att Gud är ”närmare människan än hans egen halsven” blir ”Jag är nära att svara på den som ringer när han ropar till mig.”

Till skillnad från vanliga muslimer, som betraktar själen som en materiell substans kopplad till kroppen, betraktar sufier själen som något mer abstrakt och separat från kroppen och kopplat till Gud, en uppfattning som många muslimer anser som hädiska . För sufi betraktas Muhammeds uppstigning till himlen som modell för den mänskliga själens flykt till Gud.

Sufi har utarbetat sina egna scheman över universum. De har påverkats starkt av den persiska salvia Rumi från 1200-talet som hävdade att jord, vatten, luft och eld är de grundläggande elementen och att vi inte längre är värda att allt vi fruktar och en kunskapssökare går igenom många faser.

Enligt Encyclopedia of World Religions tror sufi att: ”den mänskliga andan är en direkt utstrålning från det gudomliga kommandot, är därför en utstrålning av Gud själv och kunde bara finna sitt högsta mål i utplånandet av dess illusoriska självkänsla och absorption i den eviga verkligheten. Den högsta mystiska upplevelsen uppnås alltså i förening med Gud, även om det bara tillfälligt. ”

Sufi-brödraskap

Sedan det tolfte århundradet har dock de flesta soffier organiserat sig i ordningar eller broderskap (tarikat; pl., tarikatlar) som följer läror från en viss Sufi-mästare. Många Sufi tarikatlar etablerade institutionella baser, kallas tekke eller dergah (loger), som varade fo flera generationer och i vissa fall även i århundraden. Exempelvis går två av samtida Turkiets största tarikatlar, Naksibendi och Kadiri, åtminstone tillbaka till 1300-talet. En del tarikatlar bär namnet på den grundande Sufi-mästaren, seyh (på arabiska, shaykh).

Ett exempel är Mevlevi-brödraskapet. Dess medlemmar kallas populärt virvlande dervisher på grund av det rytmiska virvlande de engagerar sig i som en andlig övning och ett sätt att uppnå extatisk närhet till Gud. Brödraskapet är uppkallat efter dess grundare, Mevlana ( Jalal ad Din Rumi, d. 1273). Vanligtvis ärvde en utsedd efterträdare till seyh sin ledarskapsposition liksom manteln på hans andliga makt. Induktion i en viss tarikat blev reglerad och vanligtvis beroende av utförandet av föreskrivna initieringsprocedurer. Initiativ placerades på olika nivåer, beroende på den instruktion de hade behärskat. Några av de större Sufi tarikatlar etablerade filialer och genom evkaf ackumulerade mark och byggnader, som fungerade som tekkes, koranskolor, bostadskloster, barnhem och hospices. *

De tidiga tarikatlarna påverkades starkt av sjiamedicin. Följaktligen påverkade de politiska konflikterna mellan de sunnimanska ottomanska och Shia Safavi-dynastierna Sufi-orderna i Turkiet. Sunni tarikatlar betonade så småningom sådana metoder som vördnaden för Ali ibn Abu Talib och fick officiell beskydd från några osmanska sultaner. Men åtminstone en Shia tarikat, Bektasi, stödde ottomanerna och utövade faktiskt betydande politiskt inflytande utan att ändra deras heterodoxa tro. Bektasi och Sunni tarikatlar tjänade också en viktig social funktion genom att tillhandahålla utbildnings- och socialtjänsttjänster, som utgör ett medel för social rörlighet och erbjuder andlig vägledning till folket, särskilt på landsbygden. *

Sufi Masters , Holy Men and Structure

Många sufiordningar är organiserade kring mästare som i olika sekter är kända som pir, sheik, ishan, murshid eller ustad. De är vördade som lärare med gudomliga band till Gud, de ger vägledning och andlig hjälp för anhängare och är en inspirationskälla. Enligt ett gammalt sufi-ordstäv: ”den som inte har någon shejk, djävulen är hans shejk.” Många mästare och lärare spårar sin släktlinje tillbaka till banbrytande lärare genom ”kedjor” av andliga tillhörigheter, som i sin tur ofta är kopplade till följeslagare av Muhammed, ofta Ali.

Sudan dervish på 1920-talet Följare passerar genom olika stadier i sin andliga resa. Sufi-invigda får en skalle och svart kappa. I de tidiga skedena av deras strävan var de inte olikt nyligen räddade kristna, som meddelade att de skulle omvända sig och lovade att vända sig bort från sitt syndiga förflutna. Resan innebar ofta en framsteg från kroppen till energi till ande och en återkomst till världen som inte var olik Buddhas väg.

Vissa sufi vandrar dervisher som bär en trärotting och har hårfärgat med henna. De reser från plats till plats och försöker sprida sin religion men är svårfångade när de pratar om sig själva. Om du frågar var en Sufi-asket var han ska, kommer ifrån eller hur han tjänar sina pengar kommer han att säga ”Endast Allah vet.” Vissa är eremiter som bor i grottor som buddhistiska eller hinduiska heliga män. En Sufi-mästare tillbringade 50 år i djungeln på Sri Lanka och observerade djur och lärde sig om Gud.

Sufismens struktur är mer hierarkisk än ortodox islam, vilket betonar alla troendes jämlikhet. Sufism var något som man lärde sig. Initiater passerar genom olika nivåer för att bli mästare, där varje högre nivå har motsvarande högre status. Tidigare utvecklades mästare stort och blev ganska kända. De fick stora summor pengar i gåvor, byggde stora byggnader och hedrade sig med stora helgedomar och behandlades som heliga efter att de dog. Muhammad avskräckt denna typ av tillbedjan.

Sufism är relativt avslappnad när det gäller regler och struktur. På vissa nivåer avvisar sufi religiös hierarki och betonar direkt mänsklig kontakt med det oändliga. Sufi-sekter är ofta decentraliserade och hemliga. De misshandlar ofta några av sharias regler som sätter dem i ett dåligt ljus i ögonen på konservativa muslimer. Det finns några sufi-sekter som syftar till att verka inom Koranen och hålla sig nära den ortodoxa islam.

Tariqas (sufi-lärare)

Enligt BBC: ”Sufi är eftertryckliga att islamisk kunskap ska läras av lärare och inte uteslutande från böcker. Tariqas kan spåra sina lärare tillbaka genom generationerna till profeten själv. Modellera sig själva på sina lärare, eleverna hoppas att de också kommer att samla något av den profetiska karaktären. / p>

”I strävan efter detta mål att tillbe Allah tillhör sufi till Tariqas, eller ordningar, som upprättades under de första århundradena efter profetens död. Dessa ordningar har en mästare som kommer att lära ut helig kunskap till andra i Även om Tariqas har en lång historia har nyligen muslimer ifrågasatt nödvändigheten av att Tariqas hävdar att de var främmande för profeten själv. Sufi gör ett övertygande försvar från Koranen och Sunna (vad profeten sa, gjorde , godkänt eller fördömt) . | :: |

Länkar mellan sufi-lärare och Muhammad

Enligt BBC: Sufis erkänner att Tariqas inte var etablerade vid profetens tid. De anser att profeten hans kamrater och deras omedelbara efterträdare, de första tre generationerna, förkroppsligade islamisk mystik men fenomenet var för allmänt för att ha ett specifikt namn. Senare generationer av muslimer blev distraherade av världslighet och så de, nu i minoritet, som var dedikerade till att tillbe Allah fick namnet Sufi. Denna händelse beskrivs vältaligt under 10-talet av Abu l-Hasan Fushanji som sa; Idag är sufism ett namn utan verklighet. Det var en gång en verklighet utan namn.

”Det förvånade oss att han skulle ställa frågan och sedan skulle han själv verifiera sanningen. ”Han (förfrågaren) sa: Informera mig om Iman. ”Han (den heliga profeten) svarade: att du bekräftar din tro på Allah, på hans änglar, i hans böcker, på hans apostlar, på domens dag, och att du bekräftar din tro på det gudomliga förordningen om gott och ont.” Han (förfrågaren) sa: Du har sagt sanningen. Han sa igen: Informera mig om Ihsan. ”Han (den heliga profeten) sa: att du dyrkar Allah som om du ser honom, för även om du inte ser honom, ser han dig verkligen. ”Han (förfrågaren) sa igen: Informera mig om timens (undergångens) tid.” Han (den heliga profeten) påpekade: Den som frågas vet inte mer än den som frågar (om det). ) ”Han (förfrågaren) sa: Berätta några av dess indikationer.” Han (den heliga profeten) sa: att slavflickan kommer att föda sin älskarinna och herre, att du kommer att hitta barfota, fattiga getflockar som tävlar med varandra i byggandet av magnifika byggnader. ) ”Sedan fortsatte han (förfrågaren) men jag stannade länge hos honom (den Helige Profeten). Han sade då till mig: Umar, vet du vem den här förfrågaren var? Jag svarade: Allah och Hans Aposteln vet bäst. Han (den heliga profeten) påpekade: Han var Gabriel (ängeln). Han kom till dig för att instruera dig i religionsfrågor. ”

” I denna välkända hadith ängel Gabriel frågar om viktiga drag i den islamiska tron. De inkluderade islam, Iman och Ihsan. Islam är religionens yttre praxis. Iman är tron på det osynliga och vad profeterna har informerat oss om. Ihsan är att tillbe Allah som om man ser honom. Traditionellt kunde forskare lära ut var och en av dessa väsentliga delar av islam. Imamerna från sharia eller ”helig lag” som undervisades på islamnivå. Imamerna i Aqida eller ”tronets principer” lärde Iman. Imamer av sufism undervisade på Ihsan-nivån. :: :: |

”Behovet av att lära av en lärare bygger på koranverserna; ”Fråga dem som vet om du inte vet” – Qur ”en 16:43. ”Och följ vägen för honom som vänder sig till mig” – Qur ”en 31:15

Sufi-sekter

Sufism har aldrig förenats. Olika sekter uppstår över olika metoder som används för att nå olika mål. Dessa inkluderade poesi, musik, dans, meditation, chanting och trances.Med tiden utvecklades olika skolor, broderskap och ordning. Turkiet är hem för 11 stora Sufi-ordningar och cirka 400 underordningar.

De viktigaste Sufi-skolorna, som går tillbaka till 1100-talet, är: 1) Qadiriyya-skolan (uppkallad efter And-Qadiriyya) , al-Gilan I i Bagdad, dog 1166), vilket är väl representerat i Mellanöstern. Afrika och Kaukasus; 2) Melvini-skolan (uppkallad efter Jalal al-Din al-Rumi) som mest finns i Turkiet; och 3) Chishtiyaya (från Mu’in al-Din Chishti av Sistan, dog 1236), baserat i Pakistan, Indien och Sydostasien. Det fanns många underordningar och små order.

Sufi-sekter är ofta hemliga, decentraliserade. Vissa är fanatiska. Vissa är asketiska. Många är inblandade i att hjälpa sina samhällen, hjälpa de fattiga och utbilda de unga. Förr i tiden var några anslutna till hantverksgilder. Många sufi-sekter tillåter inte kvinnor att gå med.

Sekt Naqshbandi (namngiven av Baha al-Din Naqshbandi, död 1389) är en av de största sekterna idag. Den har anhängare över hela den muslimska världen idag. Naqshbandi sektmedlemmar utför zikr där de reciterar Guds namn och heliga verser medan de gör andningsövningar i speciella ställningar och fokuserar deras uppmärksamhet på vissa delar av kroppen. Sekten uthärdade i Centralasien, genom sovjettiden och hade enligt uppgift aldrig trängt igenom av KGB.

Bildkällor: Wikimedia Commons

Textkällor: Världsreligioner redigerade av Geoffrey Parrinder (Fakta om filpublikationer, New York); Encyclopedia of the World’s Religions redigerad av R.C. Zaehner (Barnes & Noble Books, 1959); Arab News, Jeddah; Islam, en kort historia av Karen Armstrong; A History of the Arab Peoples av Albert Hourani (Faber och Faber, 1991); Encyclopedia of the World Cultures redigerad av David Levinson (G.K. Hall & Company, New York, 1994). Även artiklar i National Geographic, New York Times, Washington Post, Los Angeles Times, tidningen Smithsonian, Times of London, The New Yorker, Time, Newsweek, Reuters, AP, AFP, Lonely Planet Guides, Comptons Encyclopedia och olika böcker och andra publikationer.

Senast uppdaterad september 2018